皇帝诏僧祐
律师驰传经理。规模刻划意匠才施。俄而山
冢崒崩全身坐现。合高百馀尺。虽金石丝竹
四天之供 施常 闻功德庄严十地之雕镌尚
阙。俨乃内倾衣钵外率檀那。布以黄金之
色。镕以白银之相。铜锡铅锴球琳琅玕。七 (第 0795c 页)

。即反锁其户久不开。巳而浮图一铃果坠。
众破关入。则见岩端坐而逝矣。城市闻之。奔赴填噎。
竞委金帛以 施常 住。丰厚资之以营缮。而间架位置
之素。皆必如其言乃巳。郁成名刹。今其遗形尚在不
坏。

**** 隋 (第 0315a 页)

僧讲经不觉和注脚一时说破便下座。」

【拈云此老有逼生蛇化活龙底手脚才善讲此经。

颂曰碎末如沙身等 施常 啼卖郤活心肝超他黄
面閒方便说法如丸手弄抟。】

「福州清凉坦禅师(南十六育王裕嗣)有僧举大慧竹篦话 (第 0486a 页)

活擒拿向
上机狸奴白牯咸知痛策上下点疏亲荣辱无拘为
利生将此深心奉刹尘癞狗泥猪共一身或时喜或
时嗔大 施常 开折摄门轻轻拨转无为化圣见凡情
总不存。

** 牧牛

牧牛儿好著力牛不驯兮誓不息从来烈性恣咆哮 (第 0615b 页)

作羯磨。亦不得羯磨钱宝。若招
提僧不应作法)五界内僧得物(属住处僧。僧入界者皆得。但取舍物时为定。若 施常 住僧来
者共用。不得舍去)六同羯磨僧得施(同一住处作法事者得此物)七称名
字僧得施(若慢言施。上座法 (第 0704b 页)

　八种布施法　一比丘僧得施(唯属比丘现前数人分)二比
丘尼僧得施(唯属尼众现前数人分)三二部僧得施(莫问人多少分。物
作二分。半属尼。半属比丘僧)四者四方僧施得(来者皆得。应作羯磨分亦不得。
供尼同作羯磨亦不得羯磨。钱宝若施招提僧不须作法)五界内僧得施(属住处僧入界
皆得。但取舍物时为定。若 施常 住来者共用不得将去)六同羯磨僧得施(共一处作法事
者得此物)七称名字僧施(若漫言施上坐施法师。咒愿看 (第 0671a 页)

业如馀沙门婆罗门食他信施无数方便但作谀谄
美辞现相毁呰以利求利舍如是邪命谀谄如馀沙
门婆罗门食他信 施常 共讲论诤言或在园观若在
浴池或在讲堂我知如是法律汝无所知汝趣邪道
我向正道以前言著后后言著前我能忍汝 (第 0709c 页)

【须顺时偿。不可减与。亏损彼利。不宜过与。浪费信 施常 住。】

「无坐女肆。」

【陈货之店。谓之曰肆。】

「若为人所犯。方便避之。勿从求直。」

【直 (第 0264c 页)

安王所苦稍瘳。今年巳康。复至唐。有
越州法华山寺玄俨律师。乃当代名德。因睹斯像。虽
金石丝竹四天之供 施常 闻。功德庄严十地之雕镌
尚阙。乃内倾衣钵。外率檀那。布以黄金之色。镕以白
银之相。铜锡铅锴。球琳琅玕 (第 0056a 页)

助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还 施常 啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日， …… (第 0081c 页)
正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉 施常 啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻巳，得六十亿三 (第 0081c 页)

戒具足谓善男子不杀生
不偷盗不邪淫不妄语不饮酒是名
戒具足云何施具足谓善男子离悭
垢心在于居家行解脱 施常 自手与 (第 0618a 页)

二鸣乎下释成三业



* ○大章第二合十六品开演涅槃施(三)

* 初纯陀品 施常 住五果对此土杂众(二)

* 初品题(二)

* 初列章
* 二随解(三) (第 0055a 页)

出意(二)

* 初为机缘未悟(二)

* 初示机缘未悟(二)

* 初明佛 施常(二) 初利根玄解
* 二惑者下钝根起执
* 二如来下明佛破住(二) (第 0063a 页)

初正答(二)

* 初少分涅槃(五)

* 初约有乞无乞
* 二约时 施常 施
* 三约生悔不悔
* 四约生怖不怖
* 五约望报不望
* 二判度
* 二叹 (第 0184a 页)

序品一

* 经(卷一)　疏(卷一)　钞(一之二卷)
* 纯陀品二(此品 施常 住五果对此土杂众)
* 哀叹品三(此品施胜三修对此土声闻众)

* 经(二卷)　疏(二之 (第 0627b 页)

　品题总目


* △初召请涅槃众

* 序品第一　卷(之一)
* △二开演涅槃施

* 纯陀品第二(此品 施常 住五果对此土杂众)　卷(之二)
* 哀叹品第三(此品施胜三修对此土声闻众)
* 长寿品第四( (第 0629a 页)

起之缘乃
说常辨性以此圆法施彼偏乘咸令入实也。

因纯陀下历示经文以明施义一明献供为施发起
因献供故 施常 因请住故谈真由谈真故劝问由如
来劝故迦叶乃问发三十四问故佛以一十六品随
问而答此乃开演常宗遍施物机也 (第 0313b 页)
。

献供者即第二经初纯陀白佛唯愿哀受我等最后
供养。 施常 等者即佛答也经云汝今于我欲求寿命色力
安乐无碍辨才我当施汝常命色力等。

请住等者即哀叹品中请云唯愿 …… (第 0313b 页)
止观十章旨趣咸同展转
符契一家释义美在其中。

亦是下明逆生起。

用由于义等谓能折摄由證于
义乃至 施常 住法由有机缘故云施由众集也。

无始下结意归宗也涅槃妙理即心而具实无始终
而众生本迷乃以机动感佛为始 …… (第 0314c 页)
二劝受寄三劝受益也正
法实义即迦叶三十四问咸问真正之法而佛皆以
显实了义为答也。

今为下今以纯陀品 施常 住五果对此土杂众以哀
叹品胜三修对此土声闻众以长寿去十四品随问 (第 0316a 页)

但题寿命据元梵文南本是汉人
修治遂开四品问谢氏在宋何得云汉耶答佛法东
流始乎后汉不忘其本故云汉也俱明 施常 则寿义
弥显而依南分品于文又顺文义俱密则美在施章
前人谓纯陀后事谓哀叹。 (第 0343a 页)
施常 修者即破昔劣三修显今胜三修也。

二恒即优婆塞众也。

二时下唯优婆塞波旬无边身有三请之言例知馀
众 (第 0343a 页)

经中三段初明修习二从大涅槃下明观成三尔时
得如是相下明入證即初住也。

前五者初约有乞无乞二约时 施常 施三约生悔不
悔四约生怖不怖五约望报不报第四文中伹言生
四怖是波罗蜜者例知不生怖者则非度义。

少分 (第 0550b 页)

　损坏极可畏，
　能令诸众生，
　受饿鬼饥渴。
　若乐行布施，
　所生即快乐，
　是故诸智者，
　于 施常 称赞。
　施如彼光明，
　所至则随有，
　若生人天中，
　得供养恭敬。
　故诸佛所说，
　当善修布施 (第 0500a 页)