易類
禪宗部類
律部類
密教部類
史傳部類
經集部類
本緣部類
之。而天地万物之交亦皆在其
中矣。刚柔必互具刚柔。而天地事物之变又皆在
其中矣。系辞焉而命之。而吾人 惠迪 从逆之动又
皆在其中矣。夫吉凶悔吝。皆由一念之动而生者
也。一念之动。必有刚柔以立其本。一刚一柔。必 (第 0459a 页)
中矣。刚柔必互具刚柔。而天地事物之变又皆在
其中矣。系辞焉而命之。而吾人 惠迪 从逆之动又
皆在其中矣。夫吉凶悔吝。皆由一念之动而生者
也。一念之动。必有刚柔以立其本。一刚一柔。必 (第 0459a 页)
曰汝得吾髓。
○指
注
碧岩云。胡乱指注。
○檀那
梵语陀那钵底。
唐言施主。
○迪吉
尚书。禹曰。 惠迪 吉从。逆凶惟
影响。注惠顺迪道也。
** 解制
三月安居尚歉及泉之力。四缘无缺徒怀顾影之惭。
谨 (第 0683a 页)
○指
注
碧岩云。胡乱指注。
○檀那
梵语陀那钵底。
唐言施主。
○迪吉
尚书。禹曰。 惠迪 吉从。逆凶惟
影响。注惠顺迪道也。
** 解制
三月安居尚歉及泉之力。四缘无缺徒怀顾影之惭。
谨 (第 0683a 页)
眼为招旌一目万得粘湛成形精光映色睚眦匪宜
非礼宜格参前倚衡顺乎天则耳本来聪循声故聋
壁外闻钏破犯是同 惠迪 则吉背违则凶熏修三昧
复我圆通橐兮籥兮出呼入吸须臾岂离可离非鼻
妙我有无勿逐勿失凡圣同归至诚无息谈说 (第 0637a 页)
非礼宜格参前倚衡顺乎天则耳本来聪循声故聋
壁外闻钏破犯是同 惠迪 则吉背违则凶熏修三昧
复我圆通橐兮籥兮出呼入吸须臾岂离可离非鼻
妙我有无勿逐勿失凡圣同归至诚无息谈说 (第 0637a 页)
问雁有夫妇蚁有君臣为甚么畜生都为恶道师云
会得则优楼瓶伽共演法音不会则牛马人羊同游
苦趋。 惠迪 从逆
问 (第 0781c 页)
惠迪 吉从逆凶因果分明为甚么人都不信师云
不见道阐提有佛性么。
** 西伯戡黎
问西伯戡黎是杀因是杀果 (第 0781c 页)
会得则优楼瓶伽共演法音不会则牛马人羊同游
苦趋。 惠迪 从逆
问 (第 0781c 页)
惠迪 吉从逆凶因果分明为甚么人都不信师云
不见道阐提有佛性么。
** 西伯戡黎
问西伯戡黎是杀因是杀果 (第 0781c 页)
福田
有在矣。
** 刻占察行法助缘疏
易曰，积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。书
曰， 惠迪 吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之
百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世閒也。但
儒就现世 (第 0382c 页)
有在矣。
** 刻占察行法助缘疏
易曰，积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。书
曰， 惠迪 吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之
百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世閒也。但
儒就现世 (第 0382c 页)
露为劳兹盖恭叩玉帝陛下
作宰玄穹应身金阙咸亨品物掌风雨露雷之权粒
我蒸民司百谷草木之命本好生而恶杀匪 惠迪 而
降殃良由族姓之积愆以致上天之来罚焦枯云极
祷祝以虔伏愿普降滂沱弘施霈泽灵文转处慈云 (第 0263b 页)
作宰玄穹应身金阙咸亨品物掌风雨露雷之权粒
我蒸民司百谷草木之命本好生而恶杀匪 惠迪 而
降殃良由族姓之积愆以致上天之来罚焦枯云极
祷祝以虔伏愿普降滂沱弘施霈泽灵文转处慈云 (第 0263b 页)
则教无不施。常寂则道无不一。道无不一。如
花在春。教无不施。如春在花。果一乎哉。果二乎哉。
或曰。 惠迪 吉。从逆凶。有是乎哉。噫。无是则日月可以
使之坠。江海可以使之枯矣。今日月在天。江海固然。
有是乎哉 (第 0232a 页)
花在春。教无不施。如春在花。果一乎哉。果二乎哉。
或曰。 惠迪 吉。从逆凶。有是乎哉。噫。无是则日月可以
使之坠。江海可以使之枯矣。今日月在天。江海固然。
有是乎哉 (第 0232a 页)
然则正心为立命之本欤。
鹤林
玉露。有星士谒黄直卿云。善算星类。知人祸福。卿曰。
亦有个大算数书。曰 惠迪 吉。从逆凶。作善降之百
祥。作不善降之百殃。大学曰。言悖而出者。亦悖而入。
货悖而入者。亦悖而出。此 (第 0402a 页)
鹤林
玉露。有星士谒黄直卿云。善算星类。知人祸福。卿曰。
亦有个大算数书。曰 惠迪 吉。从逆凶。作善降之百
祥。作不善降之百殃。大学曰。言悖而出者。亦悖而入。
货悖而入者。亦悖而出。此 (第 0402a 页)
恶者也。八万四千应众生烦恼业也。二
十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺
则福应逆则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾
异者亦应其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星
之为也。今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭于天 (第 0869a 页)
十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺
则福应逆则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾
异者亦应其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星
之为也。今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭于天 (第 0869a 页)
陵曰。八万四千应众生烦恼业也。二十八则四
方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流。应同分非星之为也。
△二
释镇销方量。】
「有 (第 0392b 页)
方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流。应同分非星之为也。
△二
释镇销方量。】
「有 (第 0392b 页)
。八万四千。应众生烦恼业也。二十八则四
方之纪。八则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今
以咒力叶乎百顺故。恶变悉灭 (第 0848c 页)
方之纪。八则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星之为也。今
以咒力叶乎百顺故。恶变悉灭 (第 0848c 页)
之总数也。二十八者。为四方
之经。八大星者。乃循经之纬。即五星与罗计孛也。
顺应为福。逆应为灾。所谓 惠迪 吉从逆凶。故从灾
变言之。则名恶星也。作种种形。出现世时者。如为
小儿。幻出歌谣。或作老媪。谶言赤白 (第 0571b 页)
之经。八大星者。乃循经之纬。即五星与罗计孛也。
顺应为福。逆应为灾。所谓 惠迪 吉从逆凶。故从灾
变言之。则名恶星也。作种种形。出现世时者。如为
小儿。幻出歌谣。或作老媪。谶言赤白 (第 0571b 页)
即无尽。
不同诸宗。能诠定非所诠也。
永明心赋注云。聚须
弥山为笔。未写普眼经一句一偈。 惠迪 吉从逆凶
禹曰。 (第 0363b 页)
惠迪 吉。从逆凶。惟影响。集传。 (第 0363b 页)
惠迪 顺道。逆反道
者也。禹复申克艰之意曰。吉凶之理。惟人自召。顺道
则吉。从恶则凶。犹影之随形。响之应声 (第 0363b 页)
不同诸宗。能诠定非所诠也。
永明心赋注云。聚须
弥山为笔。未写普眼经一句一偈。 惠迪 吉从逆凶
禹曰。 (第 0363b 页)
惠迪 吉。从逆凶。惟影响。集传。 (第 0363b 页)
惠迪 顺道。逆反道
者也。禹复申克艰之意曰。吉凶之理。惟人自召。顺道
则吉。从恶则凶。犹影之随形。响之应声 (第 0363b 页)
为主。二十八星为帅。八万四千星
为军众。上列天象。下应人事。顺则福应。逆则灾应。
故曰作种种形。所谓 惠迪 吉。从逆凶也。(问。既顺则福应。逆则
灾应。何直以恶星名之。答。此单约灾变说故)出现世时能生灾异者。 (第 0232b 页)
为军众。上列天象。下应人事。顺则福应。逆则灾应。
故曰作种种形。所谓 惠迪 吉。从逆凶也。(问。既顺则福应。逆则
灾应。何直以恶星名之。答。此单约灾变说故)出现世时能生灾异者。 (第 0232b 页)
也。八万四千应众生之烦恼业也。二
十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺
则福应。逆则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾
异者亦应其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星
之为也。今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭乎天 (第 0775c 页)
十八则四方之纪。八则五行之经及罗计孛也。顺
则福应。逆则灾应。所谓 惠迪 吉从逆凶也。能生灾
异者亦应其逆而巳。如彗孛飞流为应同分非星
之为也。今以咒力叶乎百顺故恶变悉灭乎天 (第 0775c 页)
。二十八者。四
方各七。即二十八宿也。八大恶星。即五行之经。及
罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。书云。 惠迪 言从逆
凶。是也。能生灾异者。亦应其逆而巳。如彗孛飞流。
应同分妄见。非星之为也。有此咒地永不能入者 (第 0097c 页)
方各七。即二十八宿也。八大恶星。即五行之经。及
罗计孛也。顺则福应。逆则灾应。书云。 惠迪 言从逆
凶。是也。能生灾异者。亦应其逆而巳。如彗孛飞流。
应同分妄见。非星之为也。有此咒地永不能入者 (第 0097c 页)
万四千。应众生烦恼业也。二十八。则四
方之纪。八。则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉。从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流。为应同分。非星之为也。今
以咒力叶乎百顺。故恶 (第 0187c 页)
方之纪。八。则五行之经。及罗计孛也。顺则福应。逆
则灾应。所谓 惠迪 吉。从逆凶也。能生灾异者。亦应
其逆而巳。如彗孛飞流。为应同分。非星之为也。今
以咒力叶乎百顺。故恶 (第 0187c 页)
簿书期会
为急。而以移风易俗为要。申明圣谕。劝化愚民。教以
君臣父子之常道。示以农桑衣食之恒业。晓以 惠迪
从逆之实理。丧葬必依家礼。有擅作佛事者必罚。祈
年必于方社。有揭榜消禳者必罪。大经既正。邪慝渐
消。 (第 0479b 页)
为急。而以移风易俗为要。申明圣谕。劝化愚民。教以
君臣父子之常道。示以农桑衣食之恒业。晓以 惠迪
从逆之实理。丧葬必依家礼。有擅作佛事者必罚。祈
年必于方社。有揭榜消禳者必罪。大经既正。邪慝渐
消。 (第 0479b 页)