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奴婢财物等不能作救
作归。非我善友。是故宜当急舍离之。又无
始已来一切众生。于六道中互为父子。亲疏 何定。 故偈云。
#+BEGIN_VERSE
「 无明蔽慧眼
数数生死中
往来多所作
更互为父子
(第 0676a 页)
作归。非我善友。是故宜当急舍离之。又无
始已来一切众生。于六道中互为父子。亲疏 何定。 故偈云。
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「 无明蔽慧眼
数数生死中
往来多所作
更互为父子
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野大畏冢间得须陀洹道。故知前圣后圣通
诫殷勤。不得轻怠自损来报。眷属非久。暂时
缘合。善恶交报。亲疏 何定。 不得偏执贪著室
家。纵得荣位暂时非久。比见愚俗不知无常。
广事宅田爱恋妻儿。贪求名利不知厌足。生
平 (第 0899a 页)
诫殷勤。不得轻怠自损来报。眷属非久。暂时
缘合。善恶交报。亲疏 何定。 不得偏执贪著室
家。纵得荣位暂时非久。比见愚俗不知无常。
广事宅田爱恋妻儿。贪求名利不知厌足。生
平 (第 0899a 页)
该三千。百亿释迦随人所感。前后不定。
或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸
传一化。咸见随机前后 何定。 若据法报常自
湛然。不足难也。
又问。汉地所见诸瑞像。多传育王第四女所
造。其事匪幽冥难得其实。此 (第 0397a 页)
或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸
传一化。咸见随机前后 何定。 若据法报常自
湛然。不足难也。
又问。汉地所见诸瑞像。多传育王第四女所
造。其事匪幽冥难得其实。此 (第 0397a 页)
然前师岂不解此文耶 答解如前已
解。
前师问言若定中实得起耳识为例不同
性。何故杂集论第七说三摩呬多位馀识无
耶。此非集论本文。是师子觉义。有师引證。
论。杂集论说至依多分说。
述曰。彼虽非證
然为会之。对法论中言馀无者。约多分说。
多分有二义 一多识。二多人。多人．多识
不起言无。谓二乘等定中唯得起耳非馀
四识。非菩萨故 问如 何定 中意识俱受。与
耳同缘 散意入舍定即引生耳。耳识率
尔必是舍故。初起之时必昧劣故。意既同缘。
必非异 (第 0420b 页)
解。
前师问言若定中实得起耳识为例不同
性。何故杂集论第七说三摩呬多位馀识无
耶。此非集论本文。是师子觉义。有师引證。
论。杂集论说至依多分说。
述曰。彼虽非證
然为会之。对法论中言馀无者。约多分说。
多分有二义 一多识。二多人。多人．多识
不起言无。谓二乘等定中唯得起耳非馀
四识。非菩萨故 问如 何定 中意识俱受。与
耳同缘 散意入舍定即引生耳。耳识率
尔必是舍故。初起之时必昧劣故。意既同缘。
必非异 (第 0420b 页)
第十二说。唯自在者
方超一切等至。即九等至。谓如来。大菩萨。
实无欲界心。有似欲界心实是无漏。随在 何定 为加行皆能入。且从极自在。纯无漏
为语。实十地菩萨．广惠声闻．独觉亦得。如
定中闻声。从无所有处心入 (第 0481a 页)
方超一切等至。即九等至。谓如来。大菩萨。
实无欲界心。有似欲界心实是无漏。随在 何定 为加行皆能入。且从极自在。纯无漏
为语。实十地菩萨．广惠声闻．独觉亦得。如
定中闻声。从无所有处心入 (第 0481a 页)
实相。彼众中有
一尊长萨婆罗答曰。于诸相中不互诸相。是名实相。
祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当 何定 邪。彼曰。
于诸相中实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相
不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼 …… (第 0041a 页)
。何名定慧。彼曰。在定非定。
处慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二
不二。既非定慧。约 何定 慧。彼曰。不一不二。定慧能知。
非定非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一
不二。谁定谁慧。 (第 0041b 页)
一尊长萨婆罗答曰。于诸相中不互诸相。是名实相。
祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当 何定 邪。彼曰。
于诸相中实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相
不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼 …… (第 0041a 页)
。何名定慧。彼曰。在定非定。
处慧非慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二
不二。既非定慧。约 何定 慧。彼曰。不一不二。定慧能知。
非定非慧。亦复然矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一
不二。谁定谁慧。 (第 0041b 页)
应水渍眼也。又数论云眼是离中知。于他
何必尔。如鱼等夜不因明得见。又大士眼根
入正受。耳中三昧起。有 何定 离合耶。又持法
华经人鼻遥闻香。三根何必定到方知。又汝
言遥合则应遥到。不可遥到亦不可遥闻也。
又数 (第 0109b 页)
何必尔。如鱼等夜不因明得见。又大士眼根
入正受。耳中三昧起。有 何定 离合耶。又持法
华经人鼻遥闻香。三根何必定到方知。又汝
言遥合则应遥到。不可遥到亦不可遥闻也。
又数 (第 0109b 页)
作是
念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。
烦恼所翳道眼未开。要当修治终不放舍。
又无量劫来习因 何定。 岂可自疑失时失
利。人身难得怖心难起莫以疑惑而自毁
伤。若疑师者。我今无智。上圣大人皆求其
法不取其 (第 0045b 页)
念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。
烦恼所翳道眼未开。要当修治终不放舍。
又无量劫来习因 何定。 岂可自疑失时失
利。人身难得怖心难起莫以疑惑而自毁
伤。若疑师者。我今无智。上圣大人皆求其
法不取其 (第 0045b 页)
。则更更更更。此中皆须口决。用
智慧筹量。不得师心谬判是非。尔其慎之
勤之重之。私料简者。法若尘沙境 何定 十。
答。譬如大地一能生种种芽。数方不广略
令义易明了。故言十耳。问。十境通别云何。
答。受身之始无 (第 0050c 页)
智慧筹量。不得师心谬判是非。尔其慎之
勤之重之。私料简者。法若尘沙境 何定 十。
答。譬如大地一能生种种芽。数方不广略
令义易明了。故言十耳。问。十境通别云何。
答。受身之始无 (第 0050c 页)
痴来间者。随犯随忏。不令隔日隔夜。常使清净。亦
名无间修也。
问曰。念念相续之修。岂非予所愿也。柰 何定 力未成。
念头无主。眨得眼来。千里万里去了。又或碍著一毫
世事。便是五日十日半月一月摆脱不去。又当何 (第 0315b 页)
名无间修也。
问曰。念念相续之修。岂非予所愿也。柰 何定 力未成。
念头无主。眨得眼来。千里万里去了。又或碍著一毫
世事。便是五日十日半月一月摆脱不去。又当何 (第 0315b 页)
公愿生西方否。曰吾不愿。亦不不愿。东方
有佛。吾往东方。西方有佛。吾往西方。南北上下。亦复
如是。吾 何定 于西方也。又问一僧。公愿生西方否。曰
八金刚抬我过东方。吾不来。四天王抬吾过西方。吾
不去。吾何知所 (第 0018a 页)
有佛。吾往东方。西方有佛。吾往西方。南北上下。亦复
如是。吾 何定 于西方也。又问一僧。公愿生西方否。曰
八金刚抬我过东方。吾不来。四天王抬吾过西方。吾
不去。吾何知所 (第 0018a 页)
供经像。于中避嚣息影。锐意精修。一如夏屋宽舒。泰
然自足。惟虑其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。
亦 何定 哉。窃尝论之。暇莫暇于不失时。富莫富于常
知足。强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉。则虽
举天下之閒 (第 0134c 页)
然自足。惟虑其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。
亦 何定 哉。窃尝论之。暇莫暇于不失时。富莫富于常
知足。强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉。则虽
举天下之閒 (第 0134c 页)
劝君妄语因缘总戒清。
覆雨翻云播弄人间事不成骨肉还滋衅道路都含
愤 试问甚心情揣摩难准(求则得之)拔舌泥犁(地狱也)恐有斯
人分 劝君两舌因缘总戒清。
无爱无憎耳畔何来此恶声盛怒寻瑕衅秽语施闺
壶 张口杀机生言言太忍不见山膏善骂无人性
(山膏兽名善骂出苦山见山海经) 劝君恶口因缘总戒清。
(思也。风也。气也。幻也。梦也。决定也。巧毒也。因便也。恍惚也。因循也。庸愚随顺也 又曰。说到使君自有妇。罗敷
自有夫。与花严离垢之旨。同一森严矣。说到生灵皆赤子。乃使人恭敬慈悲之意。油然而生 又曰。孟子言嫂
溺援之以手而巳。今增满其意。乃曰生灵皆赤子。恭敬好相扶。呜呼。由是意销。威光特违矣)。
右淫。
言必由衷如本分重轻入脉无淆移宫换羽逞奸刁
青蝇移白黑双管也难描 恶报身形 何定 准有无
多舌滔滔都因反覆业难消误人成熟路(何必)衡量失心
标(多舌者增之报。无舌者灭之报。法界无增减 (第 0529b 页)
覆雨翻云播弄人间事不成骨肉还滋衅道路都含
愤 试问甚心情揣摩难准(求则得之)拔舌泥犁(地狱也)恐有斯
人分 劝君两舌因缘总戒清。
无爱无憎耳畔何来此恶声盛怒寻瑕衅秽语施闺
壶 张口杀机生言言太忍不见山膏善骂无人性
(山膏兽名善骂出苦山见山海经) 劝君恶口因缘总戒清。
(思也。风也。气也。幻也。梦也。决定也。巧毒也。因便也。恍惚也。因循也。庸愚随顺也 又曰。说到使君自有妇。罗敷
自有夫。与花严离垢之旨。同一森严矣。说到生灵皆赤子。乃使人恭敬慈悲之意。油然而生 又曰。孟子言嫂
溺援之以手而巳。今增满其意。乃曰生灵皆赤子。恭敬好相扶。呜呼。由是意销。威光特违矣)。
右淫。
言必由衷如本分重轻入脉无淆移宫换羽逞奸刁
青蝇移白黑双管也难描 恶报身形 何定 准有无
多舌滔滔都因反覆业难消误人成熟路(何必)衡量失心
标(多舌者增之报。无舌者灭之报。法界无增减 (第 0529b 页)
受形别类披毛戴
角。著地飞空。今日见解都忘。恍惚三途六趣。飘零多
劫。不自知归。纵弥勒出生。而我生处 何定。 尚不闻父
母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业
致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非 (第 0595a 页)
角。著地飞空。今日见解都忘。恍惚三途六趣。飘零多
劫。不自知归。纵弥勒出生。而我生处 何定。 尚不闻父
母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业
致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非 (第 0595a 页)
作是念。我身即是大富盲儿。具
足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终
不放舍又无量劫来习因 何定。 岂可自疑。失时失利
人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。
我今无智。上圣大人。皆求其法 (第 0622b 页)
足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终
不放舍又无量劫来习因 何定。 岂可自疑。失时失利
人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。
我今无智。上圣大人。皆求其法 (第 0622b 页)
实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。
于诸相中不互诸相。是名实相。师曰。一切诸
相而不互者。若名实相当 何定 耶。彼曰。于诸
相中实无有定。若定诸相何名为实。师曰。诸
相不定便名实相。汝今不定当何得之。彼曰。 …… (第 0217b 页)
既非一二何名
定慧。彼曰。在定非定处慧非慧。一即非一二
亦不二。师曰。当一不一当二不二。既非定慧
约 何定 慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非
慧亦复然矣。师曰。慧非定故然何知哉。不一
不二谁定谁慧。婆兰陀闻 (第 0217c 页)
于诸相中不互诸相。是名实相。师曰。一切诸
相而不互者。若名实相当 何定 耶。彼曰。于诸
相中实无有定。若定诸相何名为实。师曰。诸
相不定便名实相。汝今不定当何得之。彼曰。 …… (第 0217b 页)
既非一二何名
定慧。彼曰。在定非定处慧非慧。一即非一二
亦不二。师曰。当一不一当二不二。既非定慧
约 何定 慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非
慧亦复然矣。师曰。慧非定故然何知哉。不一
不二谁定谁慧。婆兰陀闻 (第 0217c 页)