易類
中觀部類
禪宗部類
法華部類
二不别。如是二心先心难。故虽名字初心。巳具佛
知佛见而为君德。】
「九三曰。君子终日乾乾。夕惕若 厉无咎。 何谓也。子曰。
君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以
居业也。如至至之。可与几也。知终终之 (第 0399a 页)
。可与存义也。
是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时
而惕。虽危 无咎 矣。」
【忠信是存心之要。而正所以进德。修辞立诚。是进
修之功。而正所以居业。此合外内之道也。可往 …… (第 0399a 页)
是妙止。止观双行。定慧具足。
则能上合诸佛慈力而不骄。下合众生悲仰而不
忧矣。】
「九四曰或跃在渊 无咎。 何谓也。子曰。上下无常。非为
邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。
故 (第 0399a 页)
无咎。 」
【此正阐明舜禹避位。仍即登位之心事也。若约佛
法者。直观不思议境为上。用馀九法助成为下。心
心 …… (第 0399a 页)
开佛知见。即名为佛。故云君德。】
「九三。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其
时而惕。虽危 无咎 矣。」
【重刚者。自强不息。有进而无退也。不中者。不著中
道而匆匆取證也。上不在天者。未登十地。入 …… (第 0400b 页)
田者。巳超十住。开佛知见。因时而惕。
正是不思议十行法门。遍入法界。而能行于非道。
通达佛道。故虽危 无咎。 】
「九四。重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故
或之。或之者。疑之也。故 (第 0400b 页)
无咎。 」
【重刚不中。亦如上说。中不在人。谓巳超十行。示佛
知见也。或之者。回事向理。回因向果。回自向他 …… (第 0400b 页)
利见大人。六二中道妙定。故无不利。九三慧过于
定。故惕厉而 无咎。 六三定有其慧。故含章而可贞。
九四慧与定俱。故或跃而可。进。六四定过于慧。故
括囊而无誉。九五大慧中 (第 0401c 页)
正。故在天而利见。六五
大定即慧。故黄裳而 元吉。 亢以慧有定而知悔。战
则定无慧而道穷也。又约乾为正行。坤为助行者。
坤之六爻即表六度。布施如履霜。驯 …… (第 0401c 页)
上王三昧事。则借
此可发出世上上妙智而有终。不复成次第禅矣。】
「六四。括囊。无咎无誉。象曰。括囊 无咎。 慎不害也。」
【得阴之正。而处于上卦之下。位高任重。故括囊以
自慎焉。吴幼清曰。坤体虚而容物。囊之 …… (第 0402a 页)
禅定。则不能终其自
利利他之事。故禅定能代有终也。】
「天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰括囊 无咎 无
誉。盖言谨也。」
【能谨则可以成变化。变化则草木亦蕃。不谨则天 (第 0402c 页)
知佛见而为君德。】
「九三曰。君子终日乾乾。夕惕若 厉无咎。 何谓也。子曰。
君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以
居业也。如至至之。可与几也。知终终之 (第 0399a 页)
。可与存义也。
是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾因其时
而惕。虽危 无咎 矣。」
【忠信是存心之要。而正所以进德。修辞立诚。是进
修之功。而正所以居业。此合外内之道也。可往 …… (第 0399a 页)
是妙止。止观双行。定慧具足。
则能上合诸佛慈力而不骄。下合众生悲仰而不
忧矣。】
「九四曰或跃在渊 无咎。 何谓也。子曰。上下无常。非为
邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。
故 (第 0399a 页)
无咎。 」
【此正阐明舜禹避位。仍即登位之心事也。若约佛
法者。直观不思议境为上。用馀九法助成为下。心
心 …… (第 0399a 页)
开佛知见。即名为佛。故云君德。】
「九三。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其
时而惕。虽危 无咎 矣。」
【重刚者。自强不息。有进而无退也。不中者。不著中
道而匆匆取證也。上不在天者。未登十地。入 …… (第 0400b 页)
田者。巳超十住。开佛知见。因时而惕。
正是不思议十行法门。遍入法界。而能行于非道。
通达佛道。故虽危 无咎。 】
「九四。重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故
或之。或之者。疑之也。故 (第 0400b 页)
无咎。 」
【重刚不中。亦如上说。中不在人。谓巳超十行。示佛
知见也。或之者。回事向理。回因向果。回自向他 …… (第 0400b 页)
利见大人。六二中道妙定。故无不利。九三慧过于
定。故惕厉而 无咎。 六三定有其慧。故含章而可贞。
九四慧与定俱。故或跃而可。进。六四定过于慧。故
括囊而无誉。九五大慧中 (第 0401c 页)
正。故在天而利见。六五
大定即慧。故黄裳而 元吉。 亢以慧有定而知悔。战
则定无慧而道穷也。又约乾为正行。坤为助行者。
坤之六爻即表六度。布施如履霜。驯 …… (第 0401c 页)
上王三昧事。则借
此可发出世上上妙智而有终。不复成次第禅矣。】
「六四。括囊。无咎无誉。象曰。括囊 无咎。 慎不害也。」
【得阴之正。而处于上卦之下。位高任重。故括囊以
自慎焉。吴幼清曰。坤体虚而容物。囊之 …… (第 0402a 页)
禅定。则不能终其自
利利他之事。故禅定能代有终也。】
「天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰括囊 无咎 无
誉。盖言谨也。」
【能谨则可以成变化。变化则草木亦蕃。不谨则天 (第 0402c 页)
过巳久也。然刚而不过。必
能自克。故利于艰贞则吉。】
「六五。噬乾肉。得黄金。贞厉。无咎。象曰。贞 厉无咎。 得当
也。」
【柔虽如肉。而过成巳久。如肉巳乾矣。赖有中德可
贵。如得黄金。守此中德之贞。兢兢惕厉 …… (第 0420a 页)
仍须贞厉乃得 无咎。 上九境发极深。似有定慧。实
则不中不正。反取邪事而作圣解。永堕无闻之祸
也。】
「(离 …… (第 0420b 页)
。恶
衣服。卑宫室。为束帛戋戋吝惜之象。实则吾无间
然而终吉。盖以盛德自贲者也。】
「上九。白贲。 无咎。 象曰。白 (第 0420c 页)
无咎。 上得志也。」
【以刚居艮止之极。又在卦终。而居阴位。则非过刚。 …… (第 0420c 页)
与。别约得者。
是剥去人天散善。然设无人天散善。则无以摄化
众生。故亦诫以蔑贞凶。】
「六三。剥之 无咎。 象曰。剥之 (第 0421b 页)
无咎。 失上下也。」
【于世法。为混迹小人之君子。于佛法。为有正见之
外护。于观心。为剥损智慧。剥慧则不著 (第 0421b 页)
于慧。故能
因败致功。坐断两头而失上下。又别约得者。是剥
去色无色界味禅暗定。故得 无咎。 】
「六四。剥床以肤。凶。象曰。剥床以肤。切近灾也。」
【下卦如床。上卦如身。今剥及身肤。不可救 …… (第 0421b 页)
得舆。执
性废修。则堕落恶趣。故小人剥庐。】
「(震下坤上)
复。亨。出入无疾。明来 无咎。 反复其道。七日来复。利有
攸往。」
【约世道。则衰剥之后。必有明主中兴而为复。约佛
化。则沦替之后 …… (第 0421c 页)
三观。则以修吻性名剥。称性
垂化名复。复则必亨。阳刚之德为主。故出入可以
无疾。以善化恶。故朋来可以 无咎。 一复便当使之
永复。故反复其道。至于七日之久。则有始有终。可 …… (第 0421c 页)
者。以刚德称性而发。遂有逆反生死之势故也。此
菩提心一动。则是顺修。依此行去。则出入皆无疾。
朋来皆 无咎 矣。然必反复其道七日来。复者。体天
行之健而为自强不息之功当如是也。充此一念
菩提之心。则便利有攸往 …… (第 0422a 页)
则不住生死。不住涅槃。而能游戏于生死涅槃。
故无疾也。朋谓九界性相。开九界之性相。咸成佛
界性相。故 无咎 也。】
「象曰。雷在地中。复。先王以至日闭关。商旅不行。后不
省方。」
【杨慈湖曰。舜禹十有一月 …… (第 0422a 页)
度万行
商旅之事。但观现前一念之心。而未可遍历阴界
入等诸境以省观也。】
「初九。不远复。无祇悔。 元吉。 象曰。不远之复。以修身也。」
【此如颜子。约佛法者。正慧了了。顿见佛性。顿具诸 …… (第 0422a 页)
行。所以 元吉。 如圆教初住。又约六度。即是般若正
道。】
「六二。休复。吉。象曰。休复之吉。以下仁也。」
【此如 …… (第 0422b 页)
子。约佛法者。正定得中。邻真近圣。如圆教
十信。又约六度。即是正定与慧相连。】
「六三。频复。厉。 无咎。 象曰。频复之厉。义 (第 0422b 页)
无咎 也。」
【此如子路。约佛法者。有定有慧。而不中正。故须先
空次假后中。名为频。复勤劳修證而得 (第 0422b 页)
无咎。 又约
六度。即是精进勤策相续。】
「六四。中行独复。象曰。中行独复。以从道也。」
【此如蘧伯玉。 …… (第 0422b 页)
自白。惟有吞声忍气。陪偿其牛而巳。忠臣孝子之
蒙怨者亦复如是。】
「九四。可贞。 无咎。 象曰。可贞 (第 0423b 页)
无咎。 固有之也。」
【以阳居阴。不好刚以自任。盖其德性然也。】
「九五。无妄之疾。勿药有喜。象曰。无妄 …… (第 0423b 页)
上有六四之良友。六五之贤君。上九之
明师。与之合志。必能互相警励。故可往也。】
「六四。童牛之牿。 元吉。 象曰。六四 (第 0424a 页)
元吉。 有喜也。」
【柔而得正。下则应初九刚正之良友。亲九三刚正
之畏友。上则近六五柔中之圣君。过端未形。 …… (第 0424a 页)
巳。此如邪僻
之宰官。于佛法中。则如六群乱众。大失轨范。】
「六四。颠颐。吉。虎视耽耽。其欲逐逐。 无咎。 象曰。颠颐之
吉。上施光也。」
【阴柔得正。而居止体。虽无养具。得养之贞者也。下
应初九。赖其养以 …… (第 0424c 页)
之象也。惟以独立不惧
遁世无闷之力持之。庶学有本而养有素。可以砥
柱中流耳。】
「初六。藉用白茅。 无咎。 象曰。藉用白茅。柔在下也。」
【世法佛法。当大过时。皆以刚柔相济为得。过刚过
柔为失。今初六以柔居 …… (第 0425a 页)
老臣相得。何能久哉。
约佛法者。慧力太过。无禅定以持之。何能发生胜
果。】
「上六。过涉灭顶。凶。 无咎。 象曰。过涉之凶。不可咎也。」
【居过极之地。惟有柔正之德。而无济难之才。故不
免于凶。而实非其咎也 …… (第 0425b 页)
。自谓出险。不知前险之正来。
此如邪见增上慢人。故终无功。】
「六四。樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终 无咎。 象曰。樽酒簋
贰。刚柔际也。」
【柔而得正。与九五之中正刚德相与。所谓因定发
慧。正出险之妙道也。 (第 0426a 页)
正观如酒。助道如簋。诚朴如
缶。方便道如牖。从此可发真而 无咎 矣。】
「九五。坎不盈。祇既平。 (第 0426a 页)
无咎。 象曰。坎不盈。中未大也。」
【阳刚中正。巳得出世真慧现前。如坎之不盈。而风
恬浪静也。但初破无明。 …… (第 0426a 页)
明照于四方。」
【明而又明。相续不息。自既克明其德。便足以照四
方矣。】
「初九。履错然。敬之。 无咎。 象曰。履错之敬。以辟咎也。」
【用观之始。虽有正慧。而行履未纯。故常若错然之
象。惟竞竞业业。不敢 (第 0426b 页)
自安。则德日进而习日除。可
辟咎矣。岂俟咎之生而后除哉。】
「六二。黄离。 元吉。 象曰。黄离 (第 0426b 页)
元吉。 得中道也。」
【中正妙定。称性所成。以此照一切法。使一切法皆
成中道。乃绝待圆融之妙止也。】
「 …… (第 0426b 页)
见。伯玉寡过未能。孔子圣仁岂
敢。从来圣贤之学皆如是也。】
「上九。王用出征。有嘉折首。获匪其丑。 无咎。 象曰。王用
出征。以正邦也。」
【刚而不过。又居明极。自利巳成。化他有术。人自归
慕而折首。非有丑 (第 0426c 页)
能自克。故利于艰贞则吉。】
「六五。噬乾肉。得黄金。贞厉。无咎。象曰。贞 厉无咎。 得当
也。」
【柔虽如肉。而过成巳久。如肉巳乾矣。赖有中德可
贵。如得黄金。守此中德之贞。兢兢惕厉 …… (第 0420a 页)
仍须贞厉乃得 无咎。 上九境发极深。似有定慧。实
则不中不正。反取邪事而作圣解。永堕无闻之祸
也。】
「
。恶
衣服。卑宫室。为束帛戋戋吝惜之象。实则吾无间
然而终吉。盖以盛德自贲者也。】
「上九。白贲。 无咎。 象曰。白 (第 0420c 页)
无咎。 上得志也。」
【以刚居艮止之极。又在卦终。而居阴位。则非过刚。 …… (第 0420c 页)
与。别约得者。
是剥去人天散善。然设无人天散善。则无以摄化
众生。故亦诫以蔑贞凶。】
「六三。剥之 无咎。 象曰。剥之 (第 0421b 页)
无咎。 失上下也。」
【于世法。为混迹小人之君子。于佛法。为有正见之
外护。于观心。为剥损智慧。剥慧则不著 (第 0421b 页)
于慧。故能
因败致功。坐断两头而失上下。又别约得者。是剥
去色无色界味禅暗定。故得 无咎。 】
「六四。剥床以肤。凶。象曰。剥床以肤。切近灾也。」
【下卦如床。上卦如身。今剥及身肤。不可救 …… (第 0421b 页)
得舆。执
性废修。则堕落恶趣。故小人剥庐。】
「
复。亨。出入无疾。明来 无咎。 反复其道。七日来复。利有
攸往。」
【约世道。则衰剥之后。必有明主中兴而为复。约佛
化。则沦替之后 …… (第 0421c 页)
三观。则以修吻性名剥。称性
垂化名复。复则必亨。阳刚之德为主。故出入可以
无疾。以善化恶。故朋来可以 无咎。 一复便当使之
永复。故反复其道。至于七日之久。则有始有终。可 …… (第 0421c 页)
者。以刚德称性而发。遂有逆反生死之势故也。此
菩提心一动。则是顺修。依此行去。则出入皆无疾。
朋来皆 无咎 矣。然必反复其道七日来。复者。体天
行之健而为自强不息之功当如是也。充此一念
菩提之心。则便利有攸往 …… (第 0422a 页)
则不住生死。不住涅槃。而能游戏于生死涅槃。
故无疾也。朋谓九界性相。开九界之性相。咸成佛
界性相。故 无咎 也。】
「象曰。雷在地中。复。先王以至日闭关。商旅不行。后不
省方。」
【杨慈湖曰。舜禹十有一月 …… (第 0422a 页)
度万行
商旅之事。但观现前一念之心。而未可遍历阴界
入等诸境以省观也。】
「初九。不远复。无祇悔。 元吉。 象曰。不远之复。以修身也。」
【此如颜子。约佛法者。正慧了了。顿见佛性。顿具诸 …… (第 0422a 页)
行。所以 元吉。 如圆教初住。又约六度。即是般若正
道。】
「六二。休复。吉。象曰。休复之吉。以下仁也。」
【此如 …… (第 0422b 页)
子。约佛法者。正定得中。邻真近圣。如圆教
十信。又约六度。即是正定与慧相连。】
「六三。频复。厉。 无咎。 象曰。频复之厉。义 (第 0422b 页)
无咎 也。」
【此如子路。约佛法者。有定有慧。而不中正。故须先
空次假后中。名为频。复勤劳修證而得 (第 0422b 页)
无咎。 又约
六度。即是精进勤策相续。】
「六四。中行独复。象曰。中行独复。以从道也。」
【此如蘧伯玉。 …… (第 0422b 页)
自白。惟有吞声忍气。陪偿其牛而巳。忠臣孝子之
蒙怨者亦复如是。】
「九四。可贞。 无咎。 象曰。可贞 (第 0423b 页)
无咎。 固有之也。」
【以阳居阴。不好刚以自任。盖其德性然也。】
「九五。无妄之疾。勿药有喜。象曰。无妄 …… (第 0423b 页)
上有六四之良友。六五之贤君。上九之
明师。与之合志。必能互相警励。故可往也。】
「六四。童牛之牿。 元吉。 象曰。六四 (第 0424a 页)
元吉。 有喜也。」
【柔而得正。下则应初九刚正之良友。亲九三刚正
之畏友。上则近六五柔中之圣君。过端未形。 …… (第 0424a 页)
巳。此如邪僻
之宰官。于佛法中。则如六群乱众。大失轨范。】
「六四。颠颐。吉。虎视耽耽。其欲逐逐。 无咎。 象曰。颠颐之
吉。上施光也。」
【阴柔得正。而居止体。虽无养具。得养之贞者也。下
应初九。赖其养以 …… (第 0424c 页)
之象也。惟以独立不惧
遁世无闷之力持之。庶学有本而养有素。可以砥
柱中流耳。】
「初六。藉用白茅。 无咎。 象曰。藉用白茅。柔在下也。」
【世法佛法。当大过时。皆以刚柔相济为得。过刚过
柔为失。今初六以柔居 …… (第 0425a 页)
老臣相得。何能久哉。
约佛法者。慧力太过。无禅定以持之。何能发生胜
果。】
「上六。过涉灭顶。凶。 无咎。 象曰。过涉之凶。不可咎也。」
【居过极之地。惟有柔正之德。而无济难之才。故不
免于凶。而实非其咎也 …… (第 0425b 页)
。自谓出险。不知前险之正来。
此如邪见增上慢人。故终无功。】
「六四。樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终 无咎。 象曰。樽酒簋
贰。刚柔际也。」
【柔而得正。与九五之中正刚德相与。所谓因定发
慧。正出险之妙道也。 (第 0426a 页)
正观如酒。助道如簋。诚朴如
缶。方便道如牖。从此可发真而 无咎 矣。】
「九五。坎不盈。祇既平。 (第 0426a 页)
无咎。 象曰。坎不盈。中未大也。」
【阳刚中正。巳得出世真慧现前。如坎之不盈。而风
恬浪静也。但初破无明。 …… (第 0426a 页)
明照于四方。」
【明而又明。相续不息。自既克明其德。便足以照四
方矣。】
「初九。履错然。敬之。 无咎。 象曰。履错之敬。以辟咎也。」
【用观之始。虽有正慧。而行履未纯。故常若错然之
象。惟竞竞业业。不敢 (第 0426b 页)
自安。则德日进而习日除。可
辟咎矣。岂俟咎之生而后除哉。】
「六二。黄离。 元吉。 象曰。黄离 (第 0426b 页)
元吉。 得中道也。」
【中正妙定。称性所成。以此照一切法。使一切法皆
成中道。乃绝待圆融之妙止也。】
「 …… (第 0426b 页)
见。伯玉寡过未能。孔子圣仁岂
敢。从来圣贤之学皆如是也。】
「上九。王用出征。有嘉折首。获匪其丑。 无咎。 象曰。王用
出征。以正邦也。」
【刚而不过。又居明极。自利巳成。化他有术。人自归
慕而折首。非有丑 (第 0426c 页)
龙勿用。如舜渔于雷泽。九二见龙在田
利见大人。谓大人之德渐显。天下之人利见。九三君
子终日乾乾夕愓若 厉无咎。 文言曰。重刚而不中。
上不在天。下不在田。故乾乾因时而愓。虽危 (第 0304b 页)
无咎。 略
解曰。谓此爻居上卦之下。故曰上不在天。处下封之
上。故曰下不在田。乘二爻之阳故曰重刚不中。象人 (第 0304b 页)
利见大人。谓大人之德渐显。天下之人利见。九三君
子终日乾乾夕愓若 厉无咎。 文言曰。重刚而不中。
上不在天。下不在田。故乾乾因时而愓。虽危 (第 0304b 页)
无咎。 略
解曰。谓此爻居上卦之下。故曰上不在天。处下封之
上。故曰下不在田。乘二爻之阳故曰重刚不中。象人 (第 0304b 页)
心承事
故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九
五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾
乾夕惕若 厉无咎 如古人开悟得法之后事师服勤
泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂
赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为 (第 0187c 页)
出世之玷朝
夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九
四或跃在渊 无咎 如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村
风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可
以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无 (第 0187c 页)
故掣风掣颠至死竭力赞化此不自出世而密应九
五正以无心为己即潜而用者也九三君子终日乾
乾夕惕若 厉无咎 如古人开悟得法之后事师服勤
泯泯给侍不啻童仆出不得住山养道入不得秉拂
赞化栖栖焉无意于用如稍稍动辄为 (第 0187c 页)
出世之玷朝
夕若有忧惧者然又如卢能逃难张网等亦是也九
四或跃在渊 无咎 如汾阳闭门高卧浏阳乞食乡村
风穴单丁法昌对木罗汉说法龙山湥入不出世可
以陆沉可以赞襄可以出世其脚跟无 (第 0187c 页)
与飞及亢。下睹圣人之见及潜在九三。虽无潜见飞
跃之德。然业巳居圣人之位。故其辞曰君子终日乾
乾夕惕若 厉无咎。 见居此位。谁得自诿非圣。必也朝
为之乾。夕为之愓。刻刻若将陨于深渊。斯 (第 0565c 页)
无咎 矣。不
然空当此爻。咎不少也。师叹曰。吾洞山祖。居山三十
年其地神欲一见其身而不可得。其亦是之谓与。 (第 0565c 页)
跃之德。然业巳居圣人之位。故其辞曰君子终日乾
乾夕惕若 厉无咎。 见居此位。谁得自诿非圣。必也朝
为之乾。夕为之愓。刻刻若将陨于深渊。斯 (第 0565c 页)
无咎 矣。不
然空当此爻。咎不少也。师叹曰。吾洞山祖。居山三十
年其地神欲一见其身而不可得。其亦是之谓与。 (第 0565c 页)