虚生浪死者。以其妄
想颠倒用事。劫劫生生。未曾一念真实。故于生死海
中漂流。难到彼岸。所谓业识茫茫。 无本 可据耳。况为
佛弟子。身在袈裟之下。岂可流浪一生。念念妄想业
识流转。曾无一念返省。而求真实履践之行 (第 0513b 页)

参学中
千足万足。无事。莫立。上堂。你等诸人。夜间眠熟不知
一切。既不知一切。且问你等那时有本来性。 无本 来
性。若道那时有本来性。又不知一切。与死无异。若道
那时 (第 0215b 页)
无本 来性。睡眠忽省。觉知如故。还会么。不知一
切与死无异。睡眠忽省觉知如故。如是等时。是个甚
么。若也不 (第 0215b 页)

相。作女人拜。是野狐精魅。打
个圆相。虚空里下一点。是小儿伎俩。拦腮赠掌。拂袖
便行。正是业识茫茫。 无本 可据。直饶向黑豆未生巳
前。一时坐断。未有吃灵岩拄杖分。敢问大众。且道为
人节文在甚么处。还相委悉么 (第 0426a 页)

子厚请升座。使 俞秀老 撰疏。叙其事。曰。推倒回头。趯
翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。端听僧
官宣至。此以手耶揄曰 (第 0530b 页)

。又有狂僧。号不托者。于秀
州说法。听者倾城。师搊住问。如何是佛。不托拟议。师
趯之而去。师初开堂。 俞秀老 作疏叙其事曰。推倒回
头。趯翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。师
听僧官宣至此。以手揶揄曰。止 (第 0257b 页)

钟卷第二

* 净土启信二

莲池以信愿行为适净土者之资粮三者缺一不
可而信尤要焉非信则愿力不生起行 无本 楂庵
云净土无难易难易在人难者疑情咫尺万里易
者信心万里咫尺故證不退转地者须有不退转
之心以为之先导 (第 0042c 页)

义贯通(云云)　又通第四疑云此是释外院中
亦有不退者然多有退而今不退盖就多分而言
　又通第五疑云弥勒 无本 愿来迎相亦劣也故且属
无焉(巳上通南岳五疑巳)　又次通第二家难云彼家说身土
有三一唯报二唯变化三通报 (第 0117a 页)

辈九品文也○律
师疑云。上生经曰。时弥勒放眉间白毫光。来迎此
人。今无接引者。岂非乖异乎。会云。弥勒 无本 愿来
迎。相亦劣也。故且属无焉。】

「十经劝多少者。劝生兜率。唯有上生经文。不至慇勤。
粗令作业。 (第 0107c 页)

斁。得无
碍辩才。洞诸尘翳隔。同十二类生。永脱生死籍。南无
阿弥陀。施我毫光白。

吾观大愿品。无边 无本 剽。知刃剖微尘。囊括大千昊。
二百十亿刹。刹刹迁择了。四十八愿王。愿愿庄严好。
一二三四五。五愿净烦 (第 0824b 页)

　护汝初心
　慎勿少变」
#+END_VERSE


示达本曰。

#+BEGIN_VERSE
「　达本 无本
　万缘应息
　胡不宁处
　犹是汲汲
　一朝撒手
　男耕女织
　回想生前
　汝自哭泣」 (第 0481a 页)

。一胜义唯识。二世俗唯
识。今初句唯本无影非唯识。即前之随相门。二句亦
本亦影。是世俗唯识。三句唯影 无本。 通世俗胜义。以
无本质。应是胜义。以有影像应通世俗故。四句非本
非影。唯是胜义唯识也。胜义唯识。即后 (第 0728a 页)

若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影 无本。 即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心 (第 0617a 页)

知一切。既不
知一切。且问。尔等那时有本来性。若道那时
有本来性。那时又不知一切与死无异。若道
那时 无本 来性。那时睡眠。忽醒觉知如故。 (第 0427a 页)

次二句大用。若不然下。举劣况胜。小乘神通。作意
而有。外道神通。依物而成。秪由 无本 可据故也。】
△
次的引。前汎引。亦是天台祖教。未明指人。故成泛
引。今则明指法智大师妙宗钞文。故名 (第 0856b 页)

鸟鼎鱼。翻称快乐。隙驹泡影。妄计久长。但恐一
旦色力痿羸。神识迷乱。文章无灵。钱神莫挽。去路茫
茫。 无本 可据。是使聪明才智之士。反见笑于愚夫愚
妇也。敢请直下承当。共入弥陀愿海。

岁次乙未秋日武林菩萨戒 (第 0419c 页)

除
睡。藜羹黍饭塞饥疮。淡齑薄粥通肠胃。人生
皆为口体忙。我亦未免形骸累。自家心地如
未明。业识茫茫 无本 据。水边林下暂经过。吾
汝皆非久居计。月江和尚有书来。勉汝归宁
有深意。开缄未读便抽身。不负来音全孝 (第 1066b 页)

受报好丑。生死境界一时现前。
那时便如落汤螃蟹。手忙脚乱。从前学得活
计神通佛法。总使不著。业识茫茫 无本 可据。
追悔不及随缘受报。改头换面都未可定。岂
不见。古者道学般若菩萨且莫自瞒。切须子
细。纤毫不尽 (第 1077c 页)

水庵曰。住持之体有四焉。一道德。二
言行。三仁义。四礼法。道德言行乃教之本也。
仁义礼法乃教之末也。 无本 不能立。无末不
能成。先圣见学者不能自治。故建丛林以安
之。立住持以统之。然则丛林之尊非为住持。
四 (第 1034c 页)

　其逸也翔鸟脱绊(斫头望不及)
　无何祖祢西来(上梁不正)
　里许得失相半(下柱参差)
　蓬随风而转空(业识茫茫 无本 可据)
　舡截流而到岸(顺水张帆难逢快便)
　个中灵利衲僧(骂街醉汉谁敢承头)
　看取清凉手段(我这 (第 0244c 页)

妄分别为本。问虚妄分别
孰为本。答颠倒想为本。问颠倒想孰为本。答
无住为本。又问无住孰为本。答无住则 无本。 文殊师利从无住本。立一切法。肇公注云。心
犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风
所扇。涌溢波 …… (第 0273c 页)
观法。何往不
倒。譬如临面涌泉责己本状者。未之有也。又
云。若以心动为本。则有因相。生理极初动。更 无本 也。若以无法为本。则有因无生。无不因
无。更 (第 0273c 页)
无本 也。又云。无住故倒想。倒想故分
别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善
恶并陈。善恶既陈。则万法 (第 0273c 页)