。若为口实人将妖我矣。师伊阙人。姓李
氏。幼岁出家具戒得法于老安国师。寿七
十有三云。

论曰。荆国 王文公 尝问张文定公曰。去孔
子百年而有孟。轲此后迨孔孟者为。谁何
吾道之寥寥乎。文定沈吟久之曰。有人第
恐 (第 0590a 页)
之耳。曰谁耶。文定曰。南岳让嵩山圭
马祖石头丹霞无业。若此类。孔孟之教辔
勒不住。故归释氏矣。 文公 深肯之。其后张
公无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山盖
祖庭之旁出者也。其感应超绝说法沛然
如此。则南 (第 0590a 页)

。凡退之平
生蹈伪于此疏脱尽矣。欧阳文忠公尝
叹曰。虽退之复生不能自解免。得不谓
天下至言哉。而荆国 王文公 亦曰。人有
乐孟子拒杨墨也。而以排佛老为己功。
呜呼庄子庄子所谓夏虫者。其斯人之
谓乎。道岁也。圣人 …… (第 0626a 页)
而疑岁
者。终不闻道。夫春起于冬而以冬为终。
终天下之道术者。其释氏乎。不至于是
者。皆所谓夏虫也。 文公 盖宋朝巨儒。其
论退之如此。则外传之说。可不信夫。

(二十九)　大颠禅师者。潮阳人。参南岳石头和 (第 0626a 页)

而不取。特假春秋
峨巍位号朝仪。以贲之。卒无一辞深诛痛
责。使世忠良阅之。曷以泄胸中之不平乎。
荆国 王文公 尝叹 (第 0650a 页)
文公 不脩晋书而脩五
代史。予之言盖 (第 0650a 页)
文公 叹惜之意也。至于李
克用石敬瑭刘知远。皆突厥沙陀夷狄之
种。朱全忠郭威乃中国人。反不若三夷狄 (第 0650a 页)

每曰。衲子于此彻去。方
知诸佛无法可说。而證言说法身。如何是言说法身。
自答曰。断头船子下杨州。 王文公 曰。佛与比丘辰巳间应供。名为斋者。与众生
接。不可不斋。又以佛性故。等视众生。而以交神之道
见之。故 …… (第 0250a 页)
长庆闻陆大夫此语而哭。乃问众曰。且道合哭不
合哭。事见传灯录。而昧者易曰。合笑不合哭。失其旨
甚矣。 王文公 见禅者多问韩退之见大颠事。往往对
公妄谈者。公嗟惜禅者吐辞多臆说。不问义理。故要
谤者多。以此。有志 …… (第 0255c 页)
俗靡靡。愈薄
圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。不知所从。大道寥寥
莫之返。良可叹也。予读之不忍置。及观 王文公 非韩
子。其词意与此相合。其文曰。人有乐孟子之拒杨墨
也。而以佛老为已功。呜呼。庄子所谓夏虫者。其斯 (第 0257c 页)

外至。法眼理前语问之。钦曰。大众何不
道。系者解得。于是人人改观。法眼曰。汝辈这回笑渠
不得也。 王文公 方大拜。贺客塞门。公默坐甚久。忽题于壁间
曰。霜筠雪竹钟山寺。投老归欤寄此生。又元宵赐宴
相国寺。观 …… (第 0263b 页)
累。乃忘其心。今正法之宗犹欲遗之。况其
姓族．乡国俗间之事。肯以为意耶。予读至此。知明教
所得多矣。 王文公 亦曰。古之有道者。功业有不足以
累其怀。况身后之名乎。如亮公之逃西山。常公之庵
大梅。归宗之眯其目。 …… (第 0268c 页)
纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒
修福者。有为事耳。而世尊答能于此经生信心者。必
此人。何也。 王文公 罢相。归老钟山。见衲子必探其道学。尤通首
楞严。尝自疏其义。其文简而肆略诸师之详。而详诸
师之略。非 (第 0276a 页)

者。声声怨菩萨。时公在朝。更新庶务。故作偈
云云。公平时见端偈语。称赏之曰。有本者如是(洪觉范曰。 王文公 方大拜。贺客塞门。公默坐甚久。忽题于壁间曰。霜筠雪竹钟山寺。投老归欤寄此生。又元宵赐宴于相
国寺。观 (第 0209a 页)

视而不取。特假春秋峨巍
位号朝仪以赍之。卒无一辞深诛痛责。使后世忠良
阅之。曷以泄胸中之不平乎。荆国 王文公 尝叹惜。文患
不修晋书而修五代史。予之言盖 (第 0249a 页)
文公 叹息之意也。
至于李存勖．石敬塘．刘知远。皆突厥沙陀夷狄之种。
朱全忠．郭威乃中国人。反不若三夷狄近 (第 0249a 页)

口实。人将妖我矣。师伊阙人。姓李氏。幼岁出家。具
戒得法于老安国师。寿七十有三云。」

【论曰。荆国 王文公 尝问张文定公曰。去孔子百年 …… (第 0183b 页)
耳。曰谁耶。文定
曰。南岳让。嵩山圭。马祖．石头．丹霞．无业。若此类孔
孟之教辔勒不住。故归释氏矣。 文公 深肯之。其后
张公无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山盖祖庭
之旁出者也。其感应超绝。说法沛然如此。则南 (第 0183c 页)

。凡退之平生蹈伪。于此疏脱尽矣。欧阳文忠公
尝叹曰。虽退之复生不能自解免。得不谓天下至
言哉。而荆国 王文公 亦曰。人有乐孟子之拒杨墨
也。而以排佛老为巳功。呜呼。庄子所谓夏虫者其
斯人谓乎。道岁也。圣人时也。 (第 0223a 页)
执一时而疑岁者。终
不闻道。夫春起于冬而以冬为终。终天下之道术
者其释氏乎。不至于是者皆所谓夏虫也。 文公 盖
　圣朝巨儒。其论退之如此。则外传之说可不信
夫。】 (第 0223a 页)

，凡退之平生蹈伪于此疏
脱尽矣！欧阳文忠公尝叹曰：虽退之复生，不能自解免，
得不谓天下至言哉！而荆国 王文公 亦曰：人有乐孟子
拒杨墨也，而以排佛老为己功，呜呼！庄子所谓夏虫者，
其斯人之谓乎！道岁也，圣人时也 …… (第 0452a 页)
而疑岁者，终
不闻道。夫春起于冬，而以冬为终，终天下之道术者，其
释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。 文公 盖宋朝巨儒，
其论退之如此，则外传之说，可不信夫。

* 穆宗(讳恒，宪宗第三子)
旧唐史

长庆元 (第 0452a 页)

是巳历代帝王敬恭匪懈而　圣世为尤隆
盖以此也况万寿为一郡之首刹海岩与其徒殚志
毕虑唯恐有废坠又援荆国 王文公 蒋山故事合诸
子院而为一亦可谓之贤矣虽然有成有坏世间相
耳毗卢楼阁不离世间不即世间斯得万劫而长存
者 (第 0640a 页)

序

往闻有韵士拾道上废瓷败斝砻合而为瓶盂
碗盏及茶具酒尊之属极天划神镂之巧如诗
家之集唐一派集唐始 王文公 自剪绡而下至
孙典籍陈山人童廷瑞辈皆有专集凡拈一题
命一意猎唐人之精华组织成篇如出一手盖
言者心之声 (第 0185a 页)

。祥云五色。异香四彻。所获
舍利。璨若玉珠。弟子等贮以金棺。藏于石塔。塔曰
澄源。

梅屋常曰。荆国 王文公 尝问张文定公曰。去孔子
百年而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥 …… (第 0160b 页)
。曰谁耶。
文定曰。南岳让。嵩山圭。马祖。石头。丹霞。无业。若此
类。孔孟之教辔勒不住。故归释氏矣。 文公 深肯之。
其后张无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山汾州。
盖祖庭之旁出者。其感应超绝。说法沛然如此。则 (第 0160c 页)

东吴雷庵正受论补(禀承尊顶。如方山新论例。釐论入经。名曰楞严合论。而自附巳见为论补)。 王文公 介甫解亦名定林疏解 (第 0009c 页)
(文公 罢相。归老钟山之定林。著首楞严疏解。略诸师之详。而详诸师之略。洪觉称之。谓其非智者莫窥也)。 (第 0009c 页)

佛。学人承误。莽荡拨无恐有空魔。入其心腑。未
能长饮光之矣。祗足重石门之悲。蒙故不得而不辩也)。 王文公 介甫楞严经解 (第 0504b 页)
(文公 罢相。归老钟山之定林。著首楞严疏义。洪觉范称之。
以谓其文简而肆。略诸师之详。而详诸师之略。非识妙者 (第 0504b 页)
莫能窥也。有宋宰执大臣。深契佛学。疏解首楞者。文
公与张观文无尽也。 文公 之疏解。与无尽之海眼。平心观之。手眼具在。具只眼者。自能了别。蒙不敢以宗门之
轩轾。辄分左右袒也)。 (第 0504b 页)

人也。滇南陶珙曰。生死大事。吾儒所讳
言。不知四大六根。果能觉能空否。以是知楞严果不可不读也)。 王文公 罢相。归老钟山。见衲子必探其道学。尤通首
楞严。尝自疏其义。其文简而肆。略诸师之详而详诸
师之略。非 …… (第 0861c 页)
然阿难古佛也。岂有迷哉。迷者悟之对也。迷苟不立。悟亦何取。是故因迷以设辨
凭悟而明解)。

林间录引 王文公 曰。梵语三昧。此云正定。正定中所
受境界。谓之正受。异于所缘受故。圆觉曰。三昧正受。
释者谓梵语三昧 (第 0864c 页)

籍
田南有司农寺。御道北有空地。拟作东宫。晋
中朝时。太仓处也。太仓南有翟泉。周回三里。
即春秋所谓 王子虎 晋狐偃盟于翟泉也。水
犹澄清。洞底明静。鳞甲潜藏。辨其鱼鳖。高
祖于泉北置河南尹。中朝时步广里也。泉 (第 1004b 页)

释华严十明论叙

宋宝觉圆明禅师惠洪觉范撰

显谟阁待制朱公世英。为余言。顷过金陵。谒 王文公 于钟山。公以彦里闬晚生有志学道。
谓曰。若读史见勾践伍员事乎。勾践保栖会 (第 0767c 页)

故如和伎者。五识
丛生。故为伴侣。六识分别。故为观者。本来不有。如
幻不实。故譬之伎。所以贵如实观。 王文公 观俳优
偈曰。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自同。所以
无欣怨。寂音谓此老人通身是眼。瞒渠一点不得 (第 0455b 页)

分别执为实有如观伎众。
一切如幻本来不有。若计著心意意识名字者。即
摄受幻境。不见于如来藏真实义矣。 王文公 观俳
优偈曰。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自同。所
以无欣怨。若此偈亦可谓如实观察者。五祖演禅
师 (第 0780c 页)