。八月十五日藏之于塔。凡得道
之人。地神报空神。展转至于有顶。于斯见
矣。

*** 唐天台山国清寺 清观 传(物外) (第 0842a 页)
清观。 字明中。临海人也。姓屈氏。初诞弥手
足指间有幕蹼属相著焉。佛经所谓网漫相 (第 0842a 页)

颜容
巍巍。如紫金山。系念在佛。不令他缘。常如与
佛对坐不异。若利根者。但当先作明想晃然
空净。乃于 明中观 佛。便可得见。行者若欲生
彼国者。当作是观。次观诸法毕竟空相。而于
众生。常兴大悲。所有善本。尽以回 (第 0164c 页)

　唐大行　唐安静　唐明瓒
　唐怀空　唐无漏　唐广陵大师
　唐神会　唐道齐　唐代病师
　唐梁山寺亡名　唐文爽　唐本净
　 唐清观　 唐永安　唐元表
　唐头陀　唐祝融禅师　后唐全宰
　汉狂僧　汉潭州亡名　宋王罗汉
　宋宗合　宋道固　宋 (第 0072a 页)

宿。镫下娓
娓谈论。及晨兴遽告别。留不可。稍送出门。则忽化鹤
飞腾而去。后不知净所终。 唐清观

字明中。临海屈氏子。生则手足有网缦相。逮
成童。颇神俊。志笃出家。父母莫之沮。乃事国清寺元
璋律师以 (第 0322b 页)

阳揭露升座白椎竟问如来和尚同月
同年如何是无量寿师云山僧今年三十
师乃云圆陀陀七华八裂锦攒攒绝点纯 清明中 有暗黄金失色暗中有明瓦砾生
光拟议承当白云万里愁眉退避凉飙满
自取不得舍不得事是恁么事人须恁么
人得 (第 0652b 页)

家。二曰遵式。即慈云忏主
也。遍行四种三昧。祖述国清百录遗范。制金光明等
忏法行世。又孤山圆虽传奉先 清观 法。然青出于蓝。
尤多自得。又承韩昌黎排斥之后。扶竖有功。著十疏
通经。道俗韪之。初孤山撰刊正记释观 (第 0287b 页)

续。

法师道暹。天台人。大历中入京传教。盛有
著述。能于虚空游行往来。时谓有神足之
證。

法师 清观。 临海屈氏。久居国清。妙洞三观 (第 0246a 页)

为安立。会
么。自槜瓶去沽村酒。又著衫来作主人。珍重。

元宵茶话。师曰。月当岁首节届元宵。极一夜之 清观。 灿万枝之灯火。当斯时也。然灯佛处处分身。释迦文
在在受记。转法轮于一尘之内。现宝刹于一毛之端。
会 (第 0583b 页)

欢樽泉声苦而乱耳树色惨以羞颜阅数行之远
寄思坐卧而奚安敦天伦于孝友实道谊所攸关病
恹恹其未已假书籍以 清观 轮岁祀于五指过三七
而不还鬓垂霜而莫保敢恃质以宽桓归去来兮愿
束装乎此游马祖曾返汉州去予岂异是而弗求 (第 0140c 页)

秋金陵东山大咸咸和尚寂咸天童忞嗣。临寂。以
海舟慈祖行实。示嗣法太守陈寅。嘱以力辨誵讹。
国 清观 英毅庵和尚寂于梁溪众香庵英灵岩储
嗣。历住祥符国清。

尧封文杲昙应和尚寂。

戊午十七年。

轮庵 (第 0313c 页)

。一简情显解至色即空。是空观。观真
谛。二简情显解至空即色。是假观。观俗谛。第三双照。
第四双遮。皆 明中观。 观第一义谛。以义取意。撮略显
示。观门巳竟。

释经义中疏此下皆云下。文二。一通释七段。二别释
此章 (第 0613c 页)

幻不能生。若无幻觉。觉幻不
灭。灭幻之觉如苗。幻灭觉圆。如苗归土。皆是圣人
方便门。名三摩钵提也(次 明中观。 即止观平等)。】

「善男子若诸菩萨悟净圆觉(至)及与身心相在尘域。」

【天台云。禅那。息二边分别 (第 0410a 页)

寸心难降。诫云。非彼境界。谓非真三摩钵
提。随缘方便止。皆不可取。若取邪證。自生疮疣。为
害非浅(次 明中观) 。】

「善男子若诸众生修于禅那(至)一切境界终不可取。」

【此中道观。亦名息二边分别止。即不一不 (第 0428a 页)

趣以
三体三品三观文义主对解行相当决判大小化制
受因果戒观解行持犯重轻等相各无差互非不昭
然故济缘云 清观 前明实宗无一心字次述假宗无
一种字始见圣师深体推实自馀凡愚未足拟议此明
三宗戒体不滥资持云学者至此宜 (第 0091b 页)

声二者善字成唯
识云由此法词二无碍解境有差别法缘名等词缘
于声岂无声耶又为此宗依字发声如行者于心圆 明中观 字从字发声方显义故由是直取字等不言
其声览者可悉。

【疏】以此祛字门等者如金刚顶经说受触金刚吞灭 …… (第 0590a 页)
须区别依
涅槃经本母抄略示方隅分之为三初释章题二释
章数三释音数且初题云悉昙章梵语悉昙此云成
就准声 明中 即是男声八转中属于业声业谓造作
以此为本而能成办诸章文字及名句等故云成就
又古译为吉法应云悉达磨悉是 (第 0591c 页)

虚受照应即受想二阴也。受以
虚明为本。想以取像为义。下文云。种种取像心生形取等。名为融通妄想。今觉 明中观 诸世间如镜照物。即想阴也。了罔陈习。谓受之与想巳无陈故习气也。

补遗云。周礼列子梦有六候。一曰正梦 …… (第 0665a 页)
。违远圆通。背涅槃城。生颠化
种。

又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。若于圆明计 明中 虚。非灭群化。以永灭依为所归依。」

【 (第 0688a 页)
明中 虚者。前云罔象虚无是也。非灭群化。非犹破也。群化即四大等。】

「生胜解者。是人则堕归无归执。无想天 …… (第 0688a 页)
善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳。】

「又善男子。穷诸行空。巳灭生灭。

而于寂灭精妙未圆。于命 明中。 分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净
道。所谓见苦断集證灭修道。居灭巳休。更不前进。」 (第 0690a 页)

为精真
也○解虚受照应即受想二阴也受以虚明为本想以取像为义下
文云种种取像心生形取等名为融通妄想今觉 明中观 诸世间如
镜照物即想阴也了罔陈习谓受之与想巳无陈故习气也)。】

「生灭根元从此披露见诸十方十
二众 (第 0856a 页)

　不平等者名众生。」
#+END_VERSE


数论师云：自性生大，大生我慢，我慢生十六种积聚，十六为
变异，士夫非自性非变异。于所知二十五之内，神我是常是一，

具五相，彼是种种变异众生之因，此数论所许也。苦乐舍三之
相，所谓情尘暗之三德，平等之分位，称为神我。彼三不平等者，
是众生，称为变异。

巳二、于彼出难。分二：

午一、正说；午二、 明中观

师无相同过。初中分三：

未一、破神我无分常而为诸变异之自性；未二、破是常；未
三、破无先无新生之果 …… (第 0262a 页)
若谓世间所见非量性不了
达者，然世间人见显现变异现行之自性，亦应非谛实，世间之见
非量故。

午二、 明中

观师无相同过：

#+BEGIN_VERSE
「　若彼量非胜义量，
　彼所量岂非虚妄，
　以是为因汝 (第 0264a 页)

】
#+BEGIN_VERSE
「　风尘路合桂影蟾孤」
#+END_VERSE

【(车马路息风尘气 清观 桂影之扶疏由蟾光之独朗)。】
#+BEGIN_VERSE
「　由久恒持岂凡庸之能测」 (第 0996a 页)

「　台高风爽丽」
#+END_VERSE

【(入望高台风回景丽目清神爽好景良时见率土之廓 清观 普
天之嘉瑞)。】
#+BEGIN_VERSE
「　花落燕衔飞」
#+END_VERSE

【(花开 (第 0935b 页)