古籍库 佛部
。苟有大德不拘于少。
沙门捐家财弃妻子不听音视色。可谓让
之至也。何违圣语不合孝乎。豫让吞炭漆
身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈火。高行截容。君
子为勇而死义。不闻讥其毁没也。沙门剃
除须发。而比之于四人。不已远 (第 0511c 页)
沙门捐家财弃妻子不听音视色。可谓让
之至也。何违圣语不合孝乎。豫让吞炭漆
身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈火。高行截容。君
子为勇而死义。不闻讥其毁没也。沙门剃
除须发。而比之于四人。不已远 (第 0511c 页)
不拘于小。沙门捐家财弃妻子。不听音视
色。可谓让之至也。何违圣语不合孝乎。豫让
吞炭漆身。 聂政 㓟面自刑。伯姬蹈火高行截
容。君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没
也。沙门剔除须发。而比之于四人。不已 (第 0003a 页)
色。可谓让之至也。何违圣语不合孝乎。豫让
吞炭漆身。 聂政 㓟面自刑。伯姬蹈火高行截
容。君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没
也。沙门剔除须发。而比之于四人。不已 (第 0003a 页)
。自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔
子称之。其可谓至德矣。仲尼不以其断发毁
之也。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬
蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其
毁没也。问曰。夫福莫踰于继嗣。不孝莫过于
无 (第 0769b 页)
子称之。其可谓至德矣。仲尼不以其断发毁
之也。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬
蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其
毁没也。问曰。夫福莫踰于继嗣。不孝莫过于
无 (第 0769b 页)
子不碍庶人庶人不碍天子禅也沩仰是巳桀
纣幽厉此独天子禅也今之专务门庭施设有头无
尾一隅一橛者是巳荆轲 聂政 高渐离此独庶人禅
也今之枯坐灰心不举慈悲方便而耽著净妙光影
者是巳然法无渐次殊途同归道无阶级百虑一致 (第 0540c 页)
纣幽厉此独天子禅也今之专务门庭施设有头无
尾一隅一橛者是巳荆轲 聂政 高渐离此独庶人禅
也今之枯坐灰心不举慈悲方便而耽著净妙光影
者是巳然法无渐次殊途同归道无阶级百虑一致 (第 0540c 页)
寺示众夫道绝方所非趣向之所能到
禅离视听非耳目之所能及晃晃焉迥出思议之表
历历然永超是非之端直饶荆轲 聂政 莫能施其勇
乌获孟贲不能加其力苟能直下承当始知本来是
佛是以洞山睹水影而悟彻太原孚闻鼓声而了明
灵云 (第 0675a 页)
禅离视听非耳目之所能及晃晃焉迥出思议之表
历历然永超是非之端直饶荆轲 聂政 莫能施其勇
乌获孟贲不能加其力苟能直下承当始知本来是
佛是以洞山睹水影而悟彻太原孚闻鼓声而了明
灵云 (第 0675a 页)
大德。不拘于小。沙门捐家财。弃妻
子。不听音视色。可谓让之至矣。何违圣语。不合孝乎。
豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈火高行截容。
君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。沙门除发进
德。比之四人。不巳远乎。 (第 0155c 页)
子。不听音视色。可谓让之至矣。何违圣语。不合孝乎。
豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈火高行截容。
君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。沙门除发进
德。比之四人。不巳远乎。 (第 0155c 页)
大德。不拘于小。沙门
捐家财。弃妻子。不听音视色。可谓让之至也。何违圣
语。不合孝乎。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈
火。高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。
沙门除发进德。比之四人。不巳远乎 (第 0017c 页)
捐家财。弃妻子。不听音视色。可谓让之至也。何违圣
语。不合孝乎。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬蹈
火。高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。
沙门除发进德。比之四人。不巳远乎 (第 0017c 页)
苟有大德。不拘于小。沙
门损家财弃妻子。不听音视色。可谓让之至也。何违
圣语不合孝乎。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬
蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没
也。沙门剔除须发而比之于四人。不巳远乎 (第 0113a 页)
门损家财弃妻子。不听音视色。可谓让之至也。何违
圣语不合孝乎。豫让吞炭漆身。 聂政 皮面自刑。伯姬
蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没
也。沙门剔除须发而比之于四人。不巳远乎 (第 0113a 页)
遂痛哭而殂。陆行之为予言之。
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「 四大海水母乳盈，毗富罗山积骨均。荆轲 聂政 未称英，田横五百超等伦。何况投诚事知识，传来半偈堪知津。雪山大士标榜在，可怜流俗多邪因。顺之则喜逆则 (第 0419b 页)
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「 四大海水母乳盈，毗富罗山积骨均。荆轲 聂政 未称英，田横五百超等伦。何况投诚事知识，传来半偈堪知津。雪山大士标榜在，可怜流俗多邪因。顺之则喜逆则 (第 0419b 页)
知百姓。偶然犯法囚狱禁锢
求死不得。或情真罪当。甘死如归。或逼迫之极。投水
自缢。又如剌客报仇。荆轲 聂政 之辈。或死于知巳。或
死于侠气。或死于愤恨。或死于恩爱。此皆死于妄想
颠倒。未得死所。尤不足以语见道 (第 0777b 页)
求死不得。或情真罪当。甘死如归。或逼迫之极。投水
自缢。又如剌客报仇。荆轲 聂政 之辈。或死于知巳。或
死于侠气。或死于愤恨。或死于恩爱。此皆死于妄想
颠倒。未得死所。尤不足以语见道 (第 0777b 页)
出夫
子传易之言。而一为至论一为妄语何也。乃至以秦
皇之暴虐为第一君。以冯道之失节为大豪杰。以荆
轲 聂政 之杀身为最得死所。而古称贤人君子者。往
往反摘其瑕颣。甚而排场戏剧之说。亦复以琵琶荆
钗守义持节为勉 (第 0061b 页)
子传易之言。而一为至论一为妄语何也。乃至以秦
皇之暴虐为第一君。以冯道之失节为大豪杰。以荆
轲 聂政 之杀身为最得死所。而古称贤人君子者。往
往反摘其瑕颣。甚而排场戏剧之说。亦复以琵琶荆
钗守义持节为勉 (第 0061b 页)
大范文章小范禅广行施济补尧天解人纷似家同斗排众难如命共船起父昔曾祈死代殉兄今岂覆巢怜千秋义侠为君谱 聂政
荆轲也怅然」
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** 赠鲁白张居士
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「 县壶 (第 0330b 页)
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** 赠鲁白张居士
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「 县壶 (第 0330b 页)
此颂。凡留心玄学者。或喜
其明白现成。本无奇险。或鄙其粘皮带骨。流堕识情。
殊不知剑无利钝。药无贵贱 聂政 专诸用之。立断君
相之命。扁鹊华陀用之。谈笑中可以起死回生。苟非
其人。虽莫耶善剑。不若锄钁之利。腐 (第 0283c 页)
其明白现成。本无奇险。或鄙其粘皮带骨。流堕识情。
殊不知剑无利钝。药无贵贱 聂政 专诸用之。立断君
相之命。扁鹊华陀用之。谈笑中可以起死回生。苟非
其人。虽莫耶善剑。不若锄钁之利。腐 (第 0283c 页)