言。若断子命肉则臭
烂。未得几日。唯愿父母。宜可日日就子身上
割肉三斤分作三分二分奉父母一分自食以 续身 命。父随子言。割肉三斤支命进路。二日
未到身肉转尽。骨节相连馀命未断。即便倒
地。父母见已寻前抱持举 (第 0656a 页)

及思惟者。谓所脩行。言至得
者。谓所得果。于此三中。大小不同。故言有差别也。

释中即三。初中言自相 续身 等念处是其境界者。实
论二乘。亦离外身。及内外身。然其但缘自世界内。不
能普缘他方世界。为显其狭。故 (第 0170a 页)

　是修治差别」
#+END_VERSE


论曰。此修对治略有三种。一有颠倒顺无颠
倒。二无颠倒有颠倒随。三无颠倒无颠倒随。
如是三种修治差别。如次在异生有学无学
位菩萨。二乘所修对治有差别相云何应知。
颂曰。

#+BEGIN_VERSE
「　菩萨所修习
　由所缘作意
　證得殊胜故
　与二乘差别」
#+END_VERSE


论曰。声闻独觉以自相 续身 等为境而修对
治。菩萨通以自他相 (第 0472c 页)
续身 等为境而修对治。
声闻独觉于身等境。以无常等行相思惟而
修对治。若诸菩萨于身等境。以无所得行相
思惟 (第 0472c 页)

　修对治三种」
#+END_VERSE


修习对治有三。何者三。一者随应无倒法与
倒相杂。二者颠倒所随逐无见倒。三者无颠
倒无倒法随逐。如次第凡夫位中。有学圣位
中。无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者
别。

#+BEGIN_VERSE
「　境界及思惟
　至得有差别」
#+END_VERSE


声闻及辟支自相 续身 等念处诸法。是其境
界。若菩萨自他 (第 0459b 页)
续身 等念处诸法。是其境
界。声闻及辟支由无常等诸相。思惟身等诸
法。若诸菩萨无生得道理故思惟观察。若声 (第 0459b 页)

如阿犁耶识种子成。寂静思惟所摄。诸法
义现相所生可取事处有见者意言处。是中
谁入智相。大乘所薰多闻相 续身。 无量诸亲
近得故。信欲一向故。善集善根故善助功德。
智行菩萨何处入还。彼现见法义现相意语
处。因大乘 (第 0104b 页)

不见水者。即诸有情同增上力感得共果。理
便阙失故。知此类有其实境。脓血等识要假
其事此方有故。如于相 续身 邪倒执。执为我
解由。无别事同见脓等。是故不定属一身生
者。此由不能善了所缘故有斯见要待心心
所了前 (第 0083a 页)

。作意清净障故彼障对治故者。重
释向前加行故也。泰云。加行是见道支。现观
是见道。相续是修道。初果相 续身 未离欲。馀
果相 (第 0735c 页)
续身 是已离欲。又依故乃至彼障对治
故者。初六种重明前加行。加行所依欲界身。
欲界地九品收。以未得定故。已 (第 0735c 页)

无漏。如六十二说。将知非想亦有游观无
漏。泰述二义。一云。若约种类自性解脱非想
唯有漏。若约在解脱相 续身 中当言二种。一
云。若约理观种类非想则无故当言有漏。若
约后智理观相续当言二种。基师或云。种类
谓当 (第 0663c 页)

同二乘出世。道品无漏而是出世。故言四地
方得起也。问三乘同修行相何别。答中边论
云。二乘之人以自相 续身 等为境。以修对治。
菩萨通以自他相 (第 0456a 页)
续身 等为境。而修对治。声
闻独觉于身等境。以无常等行相思惟而修
对治。若诸菩萨于身等境。而以无所得行相 (第 0456a 页)

。体无有异。非如眼等。随
诸有情。相续差别。各各有异。无性意同。而梁论云。
由此法界。能令三世诸佛相 续身 不异者。众生迷
此。万类之异。诸佛證此。居然不变。六断粗相现行
障。證无染净真如。谓此真如。本性无染 (第 0129b 页)

空华等。
等所何物。又问若眼中有翳。可许见发蝇华。眼中暗
等。如何见发华。问何外难中见华蝇等。即名相 续身。 前南山处及时。即不名相 (第 0350c 页)
续身。 一种皆缘境。即两不
同。答如前皆通情。思之。散乐等名寻香城。是此类也。

疏云如上皆有反覆比量者。返 (第 0350c 页)

疏】约就一切相续为名至报生故者此并六识为识
支有其三解一云彼论说六识为识支者约就一切
有情身为名论相 续身 也然一切有情身始终而言 …… (第 0755b 页)
润者谓识等五种堕相续者堕者灭也相 续身 也即
由能所润摄得有情身起故名缘生或由能所润有
情堕在生死之中也又解或通外法如谷麦等种被
水土润以方 …… (第 0759a 页)
云不
为例以下转难释死得为缘起支灭相为支所由。

【疏】若尔诸论说至死灭何殊者意问云若死相依一
期相 续身 立为缘起支者且如是相非但依刹那立
亦得依一期相 (第 0776a 页)
续身 立何故不得名支死及灭何殊。

【疏】答一期刹那至乃同者意云一期刹那时分虽异
若据刹那三世亦依过去法上 (第 0776a 页)

约一个有情从始至终虽经历五趣多身皆是一人
据此一个有情而说如佛言昔过去鹿王今我身是
明知但约一人相 续身 说身虽有多人是一故即据
一假有情身说名相续假或可一人展转相续至今
佛身身者是假者有情相续者显时长也说 (第 0828b 页)

不同眼等类有别故此亦类无别即真如故
持业释。

【疏】中边云此名相续无差别义者意云真如无差别
不同相 续身 有自他等差别故中边云由通达此得
十意乐平等此十平等即是十地论中十种净心十
净心者谨按十地论第七云一过 (第 0885a 页)

致使命。合和汤药。占相吉凶。以此五种邪
求活命。如次名为仰口．下口．方口．维口开
口食也。

以自相 续身 等为境者。自相续者即谓自体。
若言自身则不通心等。故以相续言显总包
也。言身等者。谓即等取受心法也。 (第 1214a 页)

上差
别性故是也。

谓欲显示精进修行等者前證差别相续此證引摄
决定故伹顺證自论也。

相续别故者相 续身 义即此所用若更转训身者体
义即上所用故前后文同名相续而所目法各有异
也彼属无明同一体故此属外身人各异 (第 0147c 页)

喻善巧门。次说合说契当安立门。宝
喻中言大摩尼珠者。当喻本觉佛性故。所以者何。
本觉佛性。隐藏众生相 续身 中。似彼珠故。言黄石
者。当喻一切众生相续身故。所以者何。诸众生身
藏裹佛性。似彼石故。言色黄者。当 (第 0814b 页)

。次说合说契当安立
门。宝喻中言大摩尼珠者。当喻何法。喻本
觉佛性故。所以者何。本觉佛性隐藏众生相 续身 中。似彼珠故。言黄石者当喻何法。
喻一切众生相续故。所以者何诸众生身藏
裹佛性似彼石故。言色黄者当喻 (第 0650b 页)

此中种族义是界义
者。如一山中有多种族。谓金银铜铁白镴铅
锡丹青等石。白墡土等异类种族。如是于一
相 续身 中。有十八界异类种族。段义是界义
者。如有次第安布段物得种种名。谓次第 (第 0367c 页)

。」

【述曰此举发智论文责其说意。】

「若所依身(至)非时死故。」

【述曰此释若如身可害名随相 续身 不可害名之
便住初显命根有身损障而断复显命根无身损
障不断即由此义證有第四抂横而死名非时死
然俱舍中 (第 0543c 页)