纵而阴夺之。遂停其诏远尝稽考禅宗别传
之旨源流所自。及祖师达磨之来。遂皆符
合云。陶渊明隐居柴桑。 从远 问道。深相敬
仰。谢灵运投名入社。远拒之不内。及宗炳
著明佛论。颜延之析达性论。周颙驳夷夏
论。郑道 (第 0526a 页)

甚明。大行于世。观其先列古人之义。有所
不安则判断之。故号决也。决中自序。初依
天竺威律师学习。复 从远 一二师也。凡戒
坛则二十六登。皆为坛席之主。律钞凡二十
八过讲。有馈遗者随丰薄。受而转施悲信
二田。 (第 0800a 页)

修之人能得脱苦譬如有人 从远 地来绝粮三日所
负担物强过百斤忽遇邻人更附少物转复困重说
是语时会中有一长者名曰大辩合掌恭敬问地藏 (第 0480b 页)

受灭无为。后久时方得彼定。于得定
时却说前无间道时所得故名想受无为。今
此亦尔。定是无漏加行非有漏。 从远 所厌为
名名为厌苦。虽远心亦是有漏善。以胜义理
故亦是苦。诸馀所有无恼害乐等者。谓出离
乐远离乐寂静 (第 0496c 页)

此第对治修中有四对治。向下约七作意配
之。当知此中从了相乃至胜解名厌患对治
修者。了相观察胜解三也。 从远 离乃至方便
究竟名断对治修者。其中有三作意。谓远离
摄乐方便究竟也。果作意名持对治修。从此
已上即此 (第 0720c 页)

法为不生故。于
厌患等诸对治门作意修习。名对治修。当知
此中从了相作意乃至胜解作意。名厌患对
治修。 从远 离作意乃至方便究竟作意。名
断对治修。方便究竟果作意。名持对治修。
从此已上即此一切七种作意。堕于胜 (第 0667a 页)

。资粮位能远资生。生根本位。根本位者。即是见
道从为名。今者此文。解资粮位云。为趣无上正等菩
提。即 从远 求佛果为名。何故二文自相违也。答彼第
七卷。解资粮位。即约菩萨修资粮位以满。故说资粮
近即能正生加行 (第 0454a 页)
位。次能生见道故。从近为名。此处
即约初入资粮位故。远求菩提。 从远 为名。亦不相违。
应知资粮加行而得名者。若资粮唯望菩提为名。加
行位唯望见道为方。

疏云彼顺决择分 (第 0454a 页)

治此初厌患对治修者即七作意中
了相胜解名厌对治谓观蕴身有漏过患如疮㿈等
不生染著名对治也。】
「
论 从远 离作意至断对治修。」

【演曰二断对治即以远离摄乐观察方便究竟四种作
意名断对治谓即方便及无间道能断 (第 0693b 页)

　无表通二。又且佛及独觉。不从他受。一
向自然受　问独觉有二。初众出亦见于佛
故。经云释迦成道五百辟支来至佛所。如何
不从他处受耶　答众出虽至佛所不乐
为资。不如声闻乐事于佛。所以一向自受
非他　问如须陀洹人入见谛时。得别解
脱戒。为从他受。为是自受　答此 从远 说
亦是从他　问若从他受别解脱已。得圣
回心后经多时以受变易。乃至成佛方舍
本身戒。岂不从他所受耶。 (第 0699c 页)

六行。今约作意配四对治。即可准知。瑜伽
六十六云。当知此中从了相作意。乃至胜
解作意。名厌患对治修。 从远 离作意。乃至
方便究竟作意。名断对治修。方便究竟果作
意。名持对治修。从此已上七种作意。随于
胜地上 (第 0761b 页)

众将三千。讽诵成喧杂。大众评
议。分十二时。以定众限。打揵搥为剋限。讽诵
不绝。其业常存。时一沙弥。 从远 方而来。愚戆 (第 0070a 页)

可以诚致。难以力招。彭城刘遗民。
豫章雷次宗。雁门周续之。新蔡毕颖之。南阳宗炳张
士民季硕等十八人。 从远 游。乃于无量寿象前。使刘
遗民著文。立誓期生西方。殷仲堪如荆州。过山中临
北涧。听远讲易叹曰。识尽精 (第 0164a 页)

光照身。容颜悦泽。遂化。葬安塔之右。寿
七十。

**** 晋僧济

不知何许人。晋太元末。至庐山。 从远公。 受大
小乘诸经。其讲授为同时所推。俄卧疾。远授济烛炬
曰。若可运心安养。竞诸漏晷。济凭几以烛授旁僧。 (第 0280a 页)

门志磐撰

* 诸师杂传第七


* 净觉仁岳法师
* (二世)吴兴子昉法师
* 钱 唐可久 法师
* 钱唐惠勤法师
* 霅川慈梵法师
* 霅川莹珂法师
* 永嘉乃仁法师 (第 0241a 页)

金鸡声晓。客梦惊残。雪
峰与么道。意在于何。(卓主丈)杯酒阳关
开元业镜讲主。遣僧送寺遍至。上堂。客 从远 方来。遗
我住寸璧。中有四个字。字字无识。若也识得。许汝人。
拽紫芝峰。与象骨峰斗额。其或未识。(拈 (第 0298b 页)

等显色实非业体。容依形色而起。相
从俱说也。俱以远从要期生故。并有二业之体者。理
恐不然。若谈无表可 从远 生。而谈语表许 (第 0032b 页)
从远 生。应
入恶心。无记心等。亦应许有语表业。此起则与彼无
表何别。故依后释。身能造口。谓即以身表成口业 (第 0032b 页)

。见论十三。入大光三昧者。此
是第四禅定。禅定起巳。放右手第二指。以为光明。须
臾闻满阎浮地。诸比丘 从远 方来。欲看神力。沓婆自
随一比丘。为安止住处。为馀比丘安止住处。悉是化
身。如真身无异。

佛被婆罗 (第 0116c 页)

、捉、牵、曳、上、下、遍抱。触谓
以手创相触著。极触即是频频摩触。凭谓
身相倚著。捉谓以手捉持。牵谓 从远 牵来。曳
谓近处曳取。上谓从下举上。下即从上擎下。
遍抱即是总急抱持。若苾刍于女人处，为斯
九事作受 (第 0541a 页)

智度论第十
六云萨婆达王为歒国所灭身冥床野见有远国
婆罗门来欲从巳乞自巳国破家亡一身藏冥悯
其辛苦故 从远 来而无所得语婆罗门言我是萨
婆达王新王募人求我甚重即时自缚以身布施
之送与新王大得财物若行布施即得现 (第 0412c 页)

实有从所立
法以彰部名)二雪将部(此上座部微弱不住如似雪风飘流靡措从喻为名亦雪山部从处立称
亦名上座 从远 所袭以彰部名)次三百年从一切有部分出一部名
犊子部(上古有仙居山静处欲染母牛因而有子自后仙种皆称犊子 (第 0383b 页)