等持为性。

述曰。等持者是三
摩地。即定数。不通散有不说三业。对法
云。起三业自在用时所有一切种心 恒安
住。四十三云。即妙善世出世静虑自性。彼三
相虽别。皆以静虑为体。然二种行相别如
前卷。广九门亦如彼。 (第 0578c 页)

年八十。礼像
为业。一像一拜至于中龛而死。尸僵伏地。
以石封之。今见存焉。莫测时代。在朔州东三
百里 恒安 镇西二十馀里。往往来者述之。诚
不思议之福事也。

皇兴元年高祖孝文诞载。于 (第 0104a 页)
恒安 北台起永
宁寺七级佛图。高三百馀尺。基架博敝。为天
下第一。又于天宫寺。造释迦文像。高四十三
尺。用 (第 0104a 页)

国大乘十二部法藏。

敬礼北印度石壁八字舍身法藏。

敬礼神州大国一切众藏经典。

敬礼易州石经朔州 恒安 石窟经像。

敬礼一切受持三藏诸法师等。

敬礼一切禅师律师读诵经典诸行人等。愿
一切含灵入如是法门 (第 0319a 页)

六年己卯凉国已绝如何二十二年乙酉仍有译经。故知二录误也。今依靖迈经图编在元魏之代魏宋虽并宋居建业魏都 恒安 以地而论合属魏录)。
* 菩萨投身饿虎起塔因缘经一卷(僧祐录云以身施饿虎经见经后记)
右一部一卷 (第 0522a 页)

五卷除五阴论馀并入藏经房等失译录中阙而不载。寻其文句非是远代。故编梁末以为梁代失源云。

魏元氏初都 恒安。 南迁洛阳后迁邺(亦云后魏)

始从道武帝皇始元年丙申(即东晋太元二十一年也)终东
魏孝靖帝武定八年庚 (第 0539b 页)
午。凡一十三帝一百
五十五年(五帝都 恒安 至孝文帝太和十八年南迁七帝都洛阳一主都邺)缁素一十
二人。所译经论传等。总八十三部二百七十
四卷(于 …… (第 0539b 页)
沙门释昙曜。未详何许人也。少出家摄行坚贞风鉴闲约。以魏和平年中住北台。昭玄统。绥缉僧众妙得其心。住 恒安 石窟通乐寺。即魏帝之所造也。去 (第 0539c 页)
恒安 西北三十里武周山北面石崖就而镌之建立佛寺。名曰灵岩。龛之大者举高二十馀丈可受三千许人。面别镌像穷诸巧 (第 0539c 页)

部。是曰
庐孙。东晋武帝太元元年。庐孙拾翼涉圭
魏书云圭即太祖道武皇帝也。出据朔州
东三百里筑城邑号 恒安。 为秦护军故羁
属符秦。晋太元八年十一月符坚败于晋。
太元十一年春正月。圭乃大会部落宗族
于牛川。即代 (第 0799b 页)

尊容。当见真佛。言法宝
者。三乘教旨。法界所流。名句所诠。能生解缘。故须珍
仰。以发慧基。抄写尊经。 恒安 净室。箱函盛贮。并合严
敬。读诵之时。身手清洁。言僧宝者。圣僧菩萨。破戒之
流。等心起敬。勿生慢想。 (第 0115b 页)

　南无十方无边际．
　去来现在一切佛．
　佛与众生性本净．
　始终自如久坦然．
　清净寂躯极微密．
　体无生灭性 恒安 ．
　已无分别无增减．
　万德圆满寂无端．
　具八自在真常乐．
　故我顶礼大涅槃．」 (第 0458c 页)

容。当见真佛。言法宝者。三乘教旨。法界所
流。名句所诠。能生解缘。故须珍仰。以发慧
基。抄写尊经。 恒安 净室。箱函盛贮。并合严
敬。读诵之时。身手清洁。言僧宝者。圣僧菩
萨。破戒之流。等心起敬。勿生慢想。 (第 0110a 页)

随物现色。即
况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处。
不为无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱。
履险 恒安。 高而不危。满而不溢。台教引佛藏
经云。无名相中。假名相说。皆是如来不思议
力。譬如有人。嚼须弥山。飞 (第 0463c 页)

端氏)。○辽州
(名辽阳。领二县)和顺(梁榆)榆社(偃武)。○大同府(名云中。领二州。七县)大同县 (恒安。 附府)怀仁(锦屏)浑源州(淳山)应州(金城)山阴(汪陶)阳高(白登)天镇
(广牧)广灵(平舒)灵邱( (第 0519c 页)

。随物现色。即
况识此自心如意灵珠。圆信坚固。一切时处。不为
无明尘劳非人之所侵害。则处繁不乱。履险 恒安。 高而不危。满而不溢。】

「非异非同。盈刹而坦然平现。不大不小。遍空而法尔
圆成。」

【此一心法 (第 0098c 页)

云何静虑波罗蜜多相谓诸菩萨安住菩
萨法性菩提心为依止。以悲导心起一切种
身语意业自在用时。所有一切心 恒安 住。云
何慧波罗蜜多相。谓诸菩萨安住。菩萨法性
菩提心为依止。以悲导心起一切种身语意
业自在用时。所 (第 0747b 页)

舍此命。此疏同文此苦身心。令我自在受胜快乐寻
伺与五受相应。

疏云设许亦有亦无 恒安 非定引生者。设欲界有恒
悔眠二种。互无杂种。悔眠二种。非定引生数。

疏云有人三藏之西方乃至说初静虑 (第 0333b 页)

等持其
体宽故即通定散今者但说第五静虑中等持故唯
定非散。

【疏】对法云起三业自在用时所有一切种心 恒安 住
者对法意说得自在菩萨于定中起通现身说法意
思惟心常在定故说一切心 (第 0853c 页)
恒安 住也一切心者即
三业定中三业不散故 (第 0853c 页)
恒安 住也是故如来于其
中起三业化作四犯等故静虑以等持及以三业为
体此约对法文若据此论以等持为体。

【疏 (第 0853c 页)

　庄严于伞盖
　团圆如满月
　若王若大臣
　而用覆头顶
　如佛说此因
　施盖获斯报
　解脱贪忧恼
　无病 恒安 乐
　复作世间王
　亦是施盖报
　若于佛塔庙
　布施于幢幡
　当作天轮王
　世上无能胜
　远离一切罪 …… (第 0774b 页)
　若彼诸有情

　书写妙法宝
　当得宿命智
　富贵 恒安

乐
　而灭一切罪
　经彼俱胝劫
　不堕于地狱
　及与鬼畜生
　若彼有智者
　扫洒结坛场
　旋绕散香花 (第 0775b 页)

皮始不负余饶舌耳。

** 示古拙维那

上古之世人崇简朴抱智若愚施巧若拙木食草衣
以自富巢居穴处而 恒安 盖其饫天地之精华固圣
贤之元气者也趋于今之时道渐微衰情窦日穿狂
澜不障异端百出大义乖张而元气泄矣然匪 (第 0355b 页)

不与云奔松萝梅月展夕在门峰高水深丹落青存剪茅补舍煨芋开樽顾何人以知巳望孤鹜其舒颜鹿苑之花遍发维摩之榻 恒安 野径终年不薙竹篱竟日忘关溪弥清之可鉴书虽积亦慵观任炎凉之迁变凭杖笠以超还眼既空其佛祖肯闻问乎齐桓归去 (第 0365a 页)

偶先生像

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「　此汉清骨棱棱谁信赤心片片睿智出自夙成逢缘独有先见玄晏掩户 恒安 君公隐墙不见奇哉城市深山忘却玄黄血战所以临去翛然绝无纤尘眷恋我来象外写照寄语休认颜面」 (第 0376b 页)

中。上御华光殿。亲阅之。叹异焉。

**** 元魏昙曜

史不言姓氏乡里。和平间。住北台昭玄统。
住 恒安 石窟通乐寺。寺即文成所造也。先武惑于道
士寇谦之。废释氏。后疠疾而崩。至是诏复教。塔寺经
像加于前。 (第 0081a 页)