第七念休息者。谓心意想息。志性详谛亦无
卒暴。当专一心意乐闲居。常求方便入三昧
定。常念不贪胜光 常达。 除诸乱想自致涅
槃。不离休息便获功德。是名念休息。

第八念安般者。谓专精念安般者。若息长时
观知我 (第 0549a 页)

示方生觉之

心光独露形骸外。祖意能参机语前。想听匡山莲漏
熟。故来重理旧因缘。

** 示 常达 禅人

南岳曹溪一脉来。相传明镜亦非台。金刚正眼人人
共。须向磨砖一句开。

** 示宗玄禅人 (第 0738c 页)

花九
里松。直指堂前香一炷。

** 明州雪窦常藏主

横山之高弟也。不谙文字。专习禅
定。侪辈呼为 常达 磨云。所作偈颂。事理圆融。音律调
畅。其颂铁牛曰。百炼炉中辊出来。头角峥嵘体绝埃。
打又不行牵不动。 (第 0714a 页)

虽腊高百岁。未将此道易赚于人。子
宜见之。或缘在彼。亦不孤负子行脚苦心也。则往谒
之。见源枯坐木龛。 常达 旦不卧。霜眉如戟。威德逼人。
惟三五白发侍僧同居。则展拜足下。拟请益。弗能申
词而出。私问侍者曰。利 (第 0643b 页)

「所以应化无方。未尝有为。」

【达俗不妨證真。动而常寂。】

「寂然不动。未尝不为。」

【證真而 常达 俗。寂而常动。】
△五引经證义。

「经曰。心无所行。(平)无所不行。信矣。」

【行者断惑證理。修 (第 0219a 页)

　唐法琳　唐慧满　唐道积
　唐法常　唐慧立　唐义褒
　唐威秀　唐明导　唐法冲
　唐法明　唐利涉　唐神悟
　唐乘如　唐法真　 唐常达
卷第十七
　忍辱学
　　摄念科
　晋帛远　晋康法朗　晋道宝
　晋于法兰　晋竺法崇　晋法和
　晋昙邕　 (第 0068c 页)

僧。谓之大德者。考试男童女童等经。男童
能暗诵一百五十纸。女童一百纸者。即与度。诏可。 唐常达

字文举。姓顾氏。世居海隅。蚤岁自河阳大福
山。游学江淮诸刹。纳戒之馀。专讲南山律钞。兼治涅
槃圆音法 (第 0212c 页)

。】

「尔时阿阇世王如佛所说观色乃至观识。」

【初文中明作无常又作常何者若不作常不解无
常观常无 常达 非常非无常。

二作是观巳即是咨佛。】

「作是观巳即白佛言世尊我今始知色是无常乃至
识是无常我本若 (第 0601c 页)

不知汝云便自忘是圣人等言此既反经非圣故我
不證又汝云实受割㓟之痛者若实受痛何得故入
应知圣人内證真 常达 苦法界无谋遍应何痛之有
汝言既非我亦不證故云馀皆至岂然也。

又云下重叙非相。

五百者亭水经云观音 (第 0407b 页)

所用此经体幻即显中空全非三藏析法拙度三
乘同忏复非别圆不共之法正是通教三乘共禀
不生灭法利根菩萨知 常达 性故名通教带别明 (第 0079c 页)

经体幻即显中空。全非三藏析法
拙度。三乘同忏复非别圆不共之法。正是通
教三乘共禀不生灭法。利根菩萨知 常达 性。
故名通教带别明圆。问通教菩萨利者受接。
乃于圣位方知不空。何故释题及解经文。唯
约始终俱圆而说 (第 0046a 页)

行懈怠。修善无休。

经。虽复示行(至)波罗密多。

赞曰。虽示根乱。
而常恬寂静默住定。虽示恶慧。 常达 一切信
所信境。至慧到彼岸。

经。虽复示行(至)济度憍梁。

赞曰。谄曲诈伪
令他欢喜。障方便善巧 (第 1087b 页)