生感得地动损破。依正两报具
如经说也)述曰。自下略叙俗书天地初分阴阳形
变之意。谓有五重。一元气。二 太易。 三太初。
四太始。五太素。

第一元气者。依河图曰。元气无形匈匈蒙蒙。
偃者为地。伏者为天。礼统曰。 …… (第 0299b 页)
八千岁以木德王。

列子曰。夫有形者生于无形。则天地安从生
(张虔注曰。天地无所从生。而自然生)故有 太易 有太初有太始有
太素。变而为一。一变而为七。七变而为九。九
者变之究也。乃复变而为一。一者形变之始 (第 0299b 页)

内行道。遂使天宫
梵说。再流响于紫微。王域闷典。复扬音于
黄屋。尔后崇信不坠于时。

太宗文皇帝。禀 太易 太初之气。资天皇天帝
之灵。幽房启高阳之基。姚墟搆重华之业。赤
光流户紫气冲天。龙颜凤臆之形。日角月 (第 1026c 页)

台之耀目。岁月烟萝。起香界之自远。
巍巍罕测杳杳难名。所以道资十圣德被
三贤。至道启乎乾元。众妙生乎 太易。 综
繁形类窍凿昏冥。绝彼是非开兹蒙昧。有
西域法师天息灾等。常持四忍早悟三空。
翻贝叶之真诠。续人天 (第 0659a 页)

每气相去八十一万亿八
十一万岁。三合成德共生李老君。虽四圣相次各不相因。谓之独化。老君生后乃生五运谓 太易。 太初。
太始。太素。太极○老君混沌之祖。宗天地之父母。故能分布清浊开辟乾坤)。

辩曰。盖闻龙图鸟篆 …… (第 0711b 页)
谬矣。案列
子及易钩命诀。皆云。天地未生之前。有太
易。有太初。有太始。有太素。有太极。说者
咸云。 太易 者。未见气也。太初者。气之始
也。太始者。形之始也。太素者。质之始也。
太极者。质形已具混沌未分也。 (第 0711b 页)
太极之后
乃生两仪。谓之天地。夫名从实生。实从名
起。名实既著。其道乃行。 太易 之前。沓然空
洞。溟溟漠漠。本绝音容。何得谩张九气
妄生四人。虚上生虚。似敲空而求向。伪中
起伪。如 …… (第 0711b 页)
盖数目起于伏羲。甲子唱乎皇帝。将今记
古。颠倒何多。且上之三尊。为有形耶。为无
形耶。若是有形。不在 太易 之上。爰从父母
而生。须有年代时处姓氏名字。前云三气
共德而生。则是以气生气。与气不殊。何
有形名。 …… (第 0711c 页)
。年亦号赤明。同时生九老。分为九天。
又经如上气数。方生老君。劫号清运。年号上皇。时生八公。又立五运 太易 太初等。老君乃以阴阳二气
结。为混沌。而分布天地万物始备矣)辨曰。盖闻班固律历之志。
史记天官之书。 …… (第 0712a 页)
始立年号)将古标古亦何
伪乎。或曰。老子生于天地之前。别立年号。
有何乖违。答曰。既在天地之上。乃是 太易

之前。世界未形。君臣无迹。杳然空寂。唯
一溟濛。建立年号统领谁人乎。明知偷佛
庄严贤劫星宿之意。而立 (第 0712a 页)

妄。改其讳李伯阳而云光明。隐其本名而
加美号。史记真文一词不录。道书伪说百
种妆填。前之两化。说在 太易 之前。后之
十重。纪在伏羲之后。寻虚摭伪诳惑后 (第 0716b 页)

　理实无形无名」
#+END_VERSE


【周易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中转
有五运。谓 太易 太初太始太素太极。今言太极太
素。不约次第。趣举二名也。虽非孔子之言。乃宗孔
子之教也。孟子曰。我善 (第 0728c 页)

曰。易道深矣。人更三圣世历三古。故系词曰。
易有太极。是生两仪。易说曰。夫有形生于无
形。故曰。有 太易 有太初有太始有太素。 (第 0138a 页)
太易 者未见气也。

太初者气之始。

太始者形之始。

太素者质之始。

本气形质而未相离。故曰混沌。视 (第 0138a 页)

也下满钵反考声沫止也水上浮沫也又终也杪也二字形声也杪
音亡沼反)。

五始(案三五历记云气像未分谓之 太易 元气始萠谓之太初也气像之端谓之太始形变有质谓之太素也质形
已具谓之太极也斯为五始也)。

彻枕(上缠 (第 0952c 页)

圆顿直捷而至高。无所不收。故三根普
被而至广。此念佛三昧。所以为横超胜异也。迩来宗
教之士。或视念佛 太易。 以为曲被中下。或视念佛太
难。以为斋戒须全。夫 (第 0618c 页)
太易 则不高。太难则不广。岂宝
王三昧之谓哉。

* 普说

金刚经。如幻如梦者。为破凡外二乘。我法二执言 (第 0618c 页)

以念佛也。知此事之
归于一易。可以解如来两难之忧。佛欢喜。我欢喜。
全现心中极乐之影矣。
○因此力便 太易。 而人不
能信。故翻成难法。呜呼。众生之拙。一至此乎。汝心
中之佛巳现矣。巳演心法若干矣。对镜迷头。狂 (第 0907c 页)

。从心地而出。】

「犹万物之发生。皆含一气。」

【易钩命诀云。天地未分之前。谓之一气。于中则有 太易。 太初。太始。太素。太极。为五运也。运即是运数。
谓时改易。初取易义也。元气始散。谓之太初。气形
之端 (第 0109b 页)

。无之以为利。又云。天下之物生于有。有生
于无。又云。大象无形。道隐无名等。流于庄列甚多。儒
者太极 太易 之无。老氏虚无自然之无。名殊而理同。
皆谓自无生有。自有入无。然儒宗亦举太极为生物
之端而不设教。系 (第 0318c 页)

原夫至道无言。非言何以范世。言惟引
行。即行而成立言。是以布五位以擢圣
贤。表四依以承人法。龙图成 太易 之渐龟
章启彝伦之用。逮乎素王继辙前修举其
四科。班生著词后进弘其九等。皆所谓化
道之恒规。言行之权 (第 0425a 页)

三家村里走出来别无长处一身呆剃发
未经八十日秪合锄山与斫柴何事随堂
学坐究蓦然撞采笑开口此事本来 太易
易打七得来未唧𠺕重吃乌藤动万千最
难学是报恩禅要令山僧满口许须教佛 (第 0734a 页)

五序圣凡后胤(谓法俗两裔流远不绝)。

初序所依贤劫者。夫以天地开辟习俗常谈。
太素 太易 阴阳覆载。考校终古无的可寻。委
以百家不无虚构。或云。天倾西北地缺东南。
练五石而上补。断鳌足而下接 (第 0084c 页)

之耀目。岁月烟
萝起香界之自远。巍巍罕测。杳杳难名。所以道资
十圣。德被三贤。至道启于乾元。众妙生乎 太易。 综
繁形类。窍凿昏冥。绝彼是非。开兹蒙昧。有西域法 (第 0252a 页)

，故圆顿直捷而至高。无所不
收，故三根普被而至广，此念佛三昧所以为横超
胜异也。迩来宗教之士或视念佛 太易， 以为曲被
中下，或视念佛太难，以为斋戒须全。夫 (第 0410b 页)
太易 则不
高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉。今观太君坐
逝，洵可顿释两疑。合掌赞曰， (第 0410b 页)

视
上当从目作瞬。音舜。开合目数摇也。

五运
乾凿度云。夫有形者。生于无形。则乾坤安从
而生。故有 太易。 有太初。有太始。有太素。有太极。太
易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始
也。太素者。质 (第 0410b 页)

果蓏各有理此外恐离跂情田生荆杞」
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又

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「　 太易 之为道一奇与一耦庖羲氏衍之天地复何有」
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又 …… (第 0689a 页)
三」
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** 飞来大士像为周摩云道人题

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「　 大易 命根断是爻皆变化六龙无首飞疑杀四天下」
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** 张竹房居士像 (第 0694a 页)

不能忘情于左
右者以未称老朽本怀故也门下以出世人豪脊梁
最硬胆气最雄但未能㘞地一声病在知见太广领
略 太易 所谓活了死不得也昔大慧后于诸佛出身
处闻个薰风自南来殿角生微凉蓦然触发又得圆
悟老人深锥痛拶始至七纵 (第 0515b 页)