禪宗部類
律部類
敦煌寫本部類
寶積部類
法華部類
般若部類
圣。若僧
若俗。若男若女。并有情无情。无不尽皆睹其光彩。于
其光中。得大利益。得大安乐。得大神通。得 大受 用。正
恁么时。还有恁么者么。有。不妨捉败释迦老子。将无
尽三际净戒。不假文词。一时受具。如无。天雨 (第 0248a 页)
若俗。若男若女。并有情无情。无不尽皆睹其光彩。于
其光中。得大利益。得大安乐。得大神通。得 大受 用。正
恁么时。还有恁么者么。有。不妨捉败释迦老子。将无
尽三际净戒。不假文词。一时受具。如无。天雨 (第 0248a 页)
八万四千毫窍。一一放大光明
照彻恒沙国土。于其中间若圣若凡有情无情。被其
光者无不證大涅槃获大安乐得 大受 用。靠拄杖。此
时若不究根源。直待当来问弥勒。示众。岩寺春深草
树肥。几回特地启柴扉。行人只在青山外 (第 0734a 页)
照彻恒沙国土。于其中间若圣若凡有情无情。被其
光者无不證大涅槃获大安乐得 大受 用。靠拄杖。此
时若不究根源。直待当来问弥勒。示众。岩寺春深草
树肥。几回特地启柴扉。行人只在青山外 (第 0734a 页)
故如孔子道子绝
四毋意毋必母固毋我这便是孔子忘人我灭影响
境界出罗笼脱窠臼之消息也此是我释迦老人之 大受 用也然即贫道故不当论如公之聪明盖世学
识冲天不比常人之世业也盖贫道之所说者正是
与公千里奇逢难得一遇 (第 0505a 页)
四毋意毋必母固毋我这便是孔子忘人我灭影响
境界出罗笼脱窠臼之消息也此是我释迦老人之 大受 用也然即贫道故不当论如公之聪明盖世学
识冲天不比常人之世业也盖贫道之所说者正是
与公千里奇逢难得一遇 (第 0505a 页)
老汉同无量佛祖尽在拂子头上演
大法义转大法轮汝等信得及么若信得及法法本
自圆成念念悉皆具足不劳脩證得 大受 用且道受
用一句作么生不起纤毫脩学心无相光中常自在
下座。
道元领众请上堂老宿能仁问时有阿私仙来白 (第 0923b 页)
大法义转大法轮汝等信得及么若信得及法法本
自圆成念念悉皆具足不劳脩證得 大受 用且道受
用一句作么生不起纤毫脩学心无相光中常自在
下座。
道元领众请上堂老宿能仁问时有阿私仙来白 (第 0923b 页)
雄张露布惊起玉皇上帝阎罗大王一齐
走到茶瓯里信口吞入无碍藏中霎时金光遍体扬
新抑旧作大佛事具大庄严得 大受 用成大因果还
知端的处么放下竹篦云永矣荣真福寿兮山海齐
茶话台上一炉香茶斟三个枣恁么不恁么只要当
下 (第 0587b 页)
走到茶瓯里信口吞入无碍藏中霎时金光遍体扬
新抑旧作大佛事具大庄严得 大受 用成大因果还
知端的处么放下竹篦云永矣荣真福寿兮山海齐
茶话台上一炉香茶斟三个枣恁么不恁么只要当
下 (第 0587b 页)
处三顿棒须更进一步与再参马祖因缘并
指月录中数则大公案多多翻阅一过若有疑处便
是进趋之门从堂入奥自有 大受 用也。
** 答熊鱼山明府
明公夙慧再来以无我心求向上事千古一遘万万
希有承问历观诸教欲蔽一言其 (第 0191a 页)
指月录中数则大公案多多翻阅一过若有疑处便
是进趋之门从堂入奥自有 大受 用也。
** 答熊鱼山明府
明公夙慧再来以无我心求向上事千古一遘万万
希有承问历观诸教欲蔽一言其 (第 0191a 页)
从前透不过的誵讹
公案管教七通八达到者田地切须时刻
亲近正知正见大人受得他恶辣钳锤透
过未后牢关方得 大受 用大自在大解脱
大如意超古超今越佛越祖见过于师端
可传受为法门大𣗳荫覆一切人去不然
总无实用。 (第 0734a 页)
公案管教七通八达到者田地切须时刻
亲近正知正见大人受得他恶辣钳锤透
过未后牢关方得 大受 用大自在大解脱
大如意超古超今越佛越祖见过于师端
可传受为法门大𣗳荫覆一切人去不然
总无实用。 (第 0734a 页)
宜于佛
祖不能到处。宜至于此。始有自在相应分。诸佛诸祖
都是宜于一无所得。是宜之大安乐大解脱大坚固 大受 用处也。事宜者宜于可行。宜于可止。是行止尽
善不失其宜也。理宜者宜于见性。宜于空相。是性相
俱融不失 (第 0671a 页)
祖不能到处。宜至于此。始有自在相应分。诸佛诸祖
都是宜于一无所得。是宜之大安乐大解脱大坚固 大受 用处也。事宜者宜于可行。宜于可止。是行止尽
善不失其宜也。理宜者宜于见性。宜于空相。是性相
俱融不失 (第 0671a 页)
而闽地，而苕城，槜李留
都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。
平日慧解虽了了，实不曾得 大受 用。且如占察行法
一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违
背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮 (第 0341a 页)
都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。
平日慧解虽了了，实不曾得 大受 用。且如占察行法
一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违
背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮 (第 0341a 页)
石法语
古之禅林号为百怨门。要人于千不自繇万不自在
中煅炼出千得自繇万得自在底三昧来。所以始终
有 大受 用。将来亦为得人若参禅人有一法不能透。
有一事不能为。有一人不可与。有一处不可居。又安
得向异类行而 (第 0651c 页)
古之禅林号为百怨门。要人于千不自繇万不自在
中煅炼出千得自繇万得自在底三昧来。所以始终
有 大受 用。将来亦为得人若参禅人有一法不能透。
有一事不能为。有一人不可与。有一处不可居。又安
得向异类行而 (第 0651c 页)
一见。学者向什么处著力。宗门谓真参实
悟。此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我。及一
切众生。皆有个 大受 用妙处。若实所悟与么思议不
思议。一一尘。一一刹。一一物。一一事。一一心。一一念。
总是毗卢华藏。世 (第 0229a 页)
悟。此是做工夫最上之教。到此要信佛祖与我。及一
切众生。皆有个 大受 用妙处。若实所悟与么思议不
思议。一一尘。一一刹。一一物。一一事。一一心。一一念。
总是毗卢华藏。世 (第 0229a 页)
一时打破家当。尽
情搬出。任学者千般若解脱田地上。经行坐卧。俯仰
折旋。吃饭著衣。屙屎放尿得大自在得 大受 用。若是
上根利智。闻山僧所说一肩负去孤峰顶上。饱食高
眠。佛法世法。都无一念。即此都无一念处。泊然 …… (第 0245c 页)
话头。任事不为。空劳劳年久不易。得 大受 用。学者不
信。反为自害。学聪明文字。杂毒入心。狂狂荡荡。长篇
阔赋。牵引枝蔓。以为一生所务。不负于 (第 0246c 页)
情搬出。任学者千般若解脱田地上。经行坐卧。俯仰
折旋。吃饭著衣。屙屎放尿得大自在得 大受 用。若是
上根利智。闻山僧所说一肩负去孤峰顶上。饱食高
眠。佛法世法。都无一念。即此都无一念处。泊然 …… (第 0245c 页)
话头。任事不为。空劳劳年久不易。得 大受 用。学者不
信。反为自害。学聪明文字。杂毒入心。狂狂荡荡。长篇
阔赋。牵引枝蔓。以为一生所务。不负于 (第 0246c 页)
明府王孝廉请上堂威音王如来于空劫
巳前得一个没孔铁锤以为镇藏之宝命无知无识
二臣子守之于是端拱无为得 大受 用尝能出生诸
佛而诸佛不能授传尝能降伏诸魔而诸魔不能窥
测所以一切众生虽沉没生死而不为生死磨灭至
有 (第 0691c 页)
巳前得一个没孔铁锤以为镇藏之宝命无知无识
二臣子守之于是端拱无为得 大受 用尝能出生诸
佛而诸佛不能授传尝能降伏诸魔而诸魔不能窥
测所以一切众生虽沉没生死而不为生死磨灭至
有 (第 0691c 页)
种种寿量海随时应物触处现成动止恒然了无作
意不是神通妙用亦非法尔如状乃是当人从无量
劫来本自具足一段 大受 用境界契券分明直饶诸
佛出世各各放大宝光也则侵占他一星儿不得唯
贵直下一念回光亲證毗卢藏海然虽如是且 (第 0182c 页)
意不是神通妙用亦非法尔如状乃是当人从无量
劫来本自具足一段 大受 用境界契券分明直饶诸
佛出世各各放大宝光也则侵占他一星儿不得唯
贵直下一念回光亲證毗卢藏海然虽如是且 (第 0182c 页)
已前者一著子未尝动著一丝
毫及乎万姓纷纭千差显露者一著子亦未尝动著
一丝毫只贵伶俐汉子直下承当便能得 大受 用苟
或三搭不回岂免沉迷苦海秪如龙潭吹灭纸灯处
德山见甚道理便尔自肯虾蟆吞大虫。
上堂释迦掩室于摩 (第 0445a 页)
毫及乎万姓纷纭千差显露者一著子亦未尝动著
一丝毫只贵伶俐汉子直下承当便能得 大受 用苟
或三搭不回岂免沉迷苦海秪如龙潭吹灭纸灯处
德山见甚道理便尔自肯虾蟆吞大虫。
上堂释迦掩室于摩 (第 0445a 页)
法何曾滞一边。众中还有这个人么。如无则
山僧向灸瘢上重添艾炷。一与承旨相公据款结案。
许其脱死超生得 大受 用。一与现前大众撩头撮尾。
截断葛藤根。解却彼此缠缚。蓦拈主丈云。生如寄。死
如归。未契吾宗向上机。 (第 0838a 页)
山僧向灸瘢上重添艾炷。一与承旨相公据款结案。
许其脱死超生得 大受 用。一与现前大众撩头撮尾。
截断葛藤根。解却彼此缠缚。蓦拈主丈云。生如寄。死
如归。未契吾宗向上机。 (第 0838a 页)
而不悔不
得。(身器不净。不得净戒故。或)都不忆。若不知法。受得(戒。如前。以非法得故。下诫
其师) 大受 戒法。师应问沙弥。(曰)汝不犯戒不。(沙弥)答。若言
犯。即教忏悔。(始得)若本师不问。坛上师(阇黎 (第 0884c 页)
得。(身器不净。不得净戒故。或)都不忆。若不知法。受得(戒。如前。以非法得故。下诫
其师) 大受 戒法。师应问沙弥。(曰)汝不犯戒不。(沙弥)答。若言
犯。即教忏悔。(始得)若本师不问。坛上师(阇黎 (第 0884c 页)