无贪一分。准彼
染厌体即是嗔。由憎恚彼方厌善故。有欣
上恶法是贪。厌下恶法亦是嗔分　若尔无
记之厌是 何建 立　即无记欲。于所作事虽
不生欲。于此不作亦生欲故名为厌也。
如信．不信但有善．染而无无记。无记信即 (第 0466b 页)

观。长生之地。禁樵采。断畋猎。投龙献
圭。以为常典。开皇中。改为衡岳观。后因兵
火摧毁。天祐初。府主 令公重建 之。今朝
　太宗　真宗　仁宗　三圣御书洎金宝
牌。每辰焚　御香祝　圣寿。亦国家祈福
之所。　真宗朝敕 …… (第 1068c 页)
显然如活。观
者畏惮。其宫宇庵居。自五代拨乱。尽罹回
禄。山颇虚迥　本朝大观末。有中贵王门
司舍金帛 重建。 宫殿廊庑迄今一新。住庵
隐逸者亦不减旧。东北有桃花源．鹤鸣泉。
皆游人罕至。西崖上有刻张元化还丹赋。 …… (第 1073c 页)
祥符年。有桂林栖霞洞畅玄先生石仲元
字庆宗住持。道行超伦。诗才振楚。经营一
新。 重建 白云轩。下瞰青草渡。前有白云
堂白莲池。愚自绍兴丙寅度夏于是堂亦
留。四十字虽不足以髣髴。其前贤但识 …… (第 1078a 页)
中改赐今额。

** 〔石鼓寺〕
在石鼓洞上。下瞰大江。与袅德比
邻。今改为书院。景定辛酉。宪使俞公 重建。 规模宏壮。

** 〔东林寺〕
近衡阳界。乃唐徐安贞(名犯庙讳)避朝廷
事隐名诈瘖居寺。以之因起佛 (第 1078a 页)

平等。无有高下二语。男女混杂。
则曰平等无男女相。善恶不分。则曰平等无善恶相。
世法败坏至此。佛法从 何建 立。安得大权菩萨。现宰
官身。起而正之。

达摩答异见王问性。云在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅
香。在口 (第 0751a 页)

我常住此正位。
是故我言。决定住于凡夫地也。须菩提。又问
言。若一切法及以众生。即是决定正位者。云 何建 立诸地差别。而言此是凡夫地。此是辟
支佛地。此是佛地耶。文殊师利菩萨言。大德。
譬如世间以言说故。于 (第 0545c 页)

。何以得知互相增益。

答。
对法论云。有情共业为增上缘。

问。既但唯
心。无有万法。目前差别。从 何建 立。

答。万法
但名。实无体相。因名立相。相状元空。因相施 (第 0851b 页)

以云。取我是垢。不取我是净。若
无能取所取之心。亦无是幻非幻之法。非幻
实法。尚乃不生。幻起虚踪。凭 何建 立。又如心
外见法。尽成相待。以无体无力。缘假相依故。
所以楞伽经偈云。以有故有无。以无故有有。
若 (第 0914b 页)

答体性门五 何建 立问答差别门六何次第问答
前后门七何义问答释名门八何喻问答譬况门
九何广分别问答诸义门一何言贯通下八 (第 0015c 页)

。集无色所依建立心受。由
杂染故建立有味等。由清净故建立无味等。
此爱不相应者。谓离系及随顺离系。云 何建
立想蕴。谓六想身。眼触所生想。乃至意触
所生想。由此想故或了有相。或了无相。或了
小大无量。或了无少 (第 0696c 页)

界体。故云一分。识蕴
即七识界。谓眼等六识及意界。十二处者。识蕴即意
处。馀准界说。故杂集第三云。立 何建 云处。谓十色界。即
十色处。七识即意处。法界即法处。五蕴论说。亦同于
此。三约三性。一切俱通遍计为体 (第 0141b 页)

不恒行心聚。与七识染分恒行心聚。皆悉不行。故
灭尽唯属四果圣人。故不同耳。问。此二定从 何建
立。答。皆于厌心种上。遮碍转识不生功能。若于厌
心但伏六识王所不行。名无想定。若于厌心使六
识王所。 (第 0325c 页)

子不离第八识法。如第八识
法。建立三世。又种不离现行之外。条然有
体。如现行法。依种子上建立三世。云 何建
立。种子之上。当可生果名未来。能生种因名
过去。种子自体名现在又现行诸法。多分间
断。种恒相续。种既 (第 0022a 页)

与无明皆能为受。烦
恼为助伴故。二相对说。以此文證。第四禅中
舍受。映正知支。不立为支也。

论云云 何建 立四无色蕴为善无记性相等
者。谓一切皆通三性。无有差别。有通不通
者。颂中有九门。如文可知。

论云 (第 0199b 页)

蕴等多微细法便能对
治宰主等执。不依一身执有微细多实我故。
成唯识云。我应如蕴非常一故。此若无者云 何建 立内外成就等者。次下有六云何。皆乘
前起后问。此意问言我若无者云何立内外。
第二问云。若一切空云何得 (第 0416c 页)

性相续而转。如世尊说。出世末那云 何建
立。答名假施设。不必如义。又对治彼远
离颠倒正思量故。即此末那任持意识令
分别转。是故说为意识所依。 (第 0651c 页)

大种等为依而转。说名所依。若
一切行别别功能。说名作用。如是名为建
立第一有非有异非异性品类差别。云 何建
立界地差别。谓欲色无色三界差别。言欲界
者。谓下从无间上超他化至魔罗宫。其
中诸行皆因欲界烦恼所生。 …… (第 0879b 页)
于未来世有无间将生。有邻近当
生。有久远当生。于现在世有刹那现在。
有众同分现在。有相续未灭现在。云 何建
立方所差别。谓有色诸法据处所故。得有
远近方所差别。无色诸法由无色故。无据
处所。若依色法而得生起。 …… (第 0879b 页)
境有差别故立四
相续。一自身相续。二他身相续。三诸根相
续。四境界相续。二是假建立。二是真实义。云 何建 立分位差别。谓苦分位。乐分位。不苦
不乐分位。即是能顺三受诸法。云何建立 (第 0879b 页)

四种。一法是依。非数取趣。二义是依。非文。
三了义经是依。非不了义经。四智是依。非
识。此四种依。因 何建 立。补特伽罗四种别
故。谓因谄诈补特伽罗差别故。建立初依。
因顺世间补特伽罗差别故。建立第二。因
住 (第 0332b 页)

于尔时證一来
果。

已离欲者。当于尔时證不还果。复有
三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云 何建 立如是三根。谓于诸谛未现观者。
加行勤修诸谛现观。依此建立未知欲知
根。若于诸谛已得现观而居有学。依 (第 0436b 页)

修无想定。作出离想。修灭尽定。作止息想。又无想
唯凡。灭尽唯圣。是二差别。问此二定依 何建 立。答
厌心种上遮碍转识不生功能。建立此定。问无想
报。答由修彼定。感彼天果。名无想报。

△次外人 (第 0540c 页)

有学
恒审思量我相。名有漏末那。巳转依位。亦审思量
无我相故。亦名末那。论问。如世尊言出世末那。云 何建 立。答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七。不
名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末
那。显通 (第 0016a 页)

在
法有詶答前因之相。假立过去因。以对现在果。是
则因果不离现在。而何定立三世为哉。问。此假因
果依 何建 立。答。谓依生灭现识。似有因果相现。然
非心外实有因果法也。若离现识生灭而别立因
果。此便是心外取法 (第 0699a 页)