性泰　汝圣　兴荣　海智　际学　了义
　　祖宣　宗远　智广　觉清　尚景　了悟
　　寂福　性超　明常　实光　际鉴　了法
　　海莲　定锦　照 林　实 观　际升　了道
　　如杲　永成　性德　实真　尚溥
　　觉融　行止　实斌　实行　际会　德洪
　　如镜　 …… (第 0579c 页)
　　万慈　　实裕　最悦
　　明满　　实常　实性
　　明题　　实平　实照
　　明赐　　实玄　实悟
　　 明林　　实 觉　最见
　　余明德　实周　德会
　　丁明普　实三　如心
　　　　　　实询　德极
　　　　　　汝灵　 (第 0579c 页)

操必能昭廓其幽潜今證巳
亡矣戒果能谒濂求为塔上之铭濂尝与师游而与
愿戒交尤洽不得以不敏辞濂闻之龙翔禅 林实 甲
天下刱建之初非名德之重莫能主之是故广智握
真如印柄道明宗常使辉光照烛于幽隐矣及今六
合载清真人抚 (第 0602b 页)

道。障蔽自心。有不可胜言
者。今之缁素。不求之经而求之疏。不求之疏而求之
钞。不求之钞而求之音义。少 林实 宗风所系。比来委
靡更不堪观。大都以秘要为直指。以评唱为资托。以
颂古为过路。以机缘为剩语。是嘈嘈之 (第 0201a 页)

古浸今句活如走盘之珠时闻霰
集理融似出峡之瀑讵待晲消摄化十方居非呆
桩枯木转移万类出为疾风震霆惟兹武 林实 为
善国夙习西方之观近闻东渡之机虽欲闯玄关
而未明宗主惟老和尚正法坚持众生悯视自了
真彻骨见髓为人肯 (第 0502b 页)

因显圣禅 林实 尊师湛老和尚起手归根之地乃超
天以后梵众靡所宗主爰坚请大师坐镇方丈咸登
欢喜地而大师欲遍度十方于是法 (第 0815a 页)

空外歌(并序)

东 林实 藏主。字空外。求余作偈以證其说。因谓之
曰。空无内外。内外性空。性空亦空。毕竟空中无名
字相。离言说 (第 0504b 页)

识心实居身内。佛告阿难。汝
今现坐如来讲堂。观祗陀林今何所在。世尊此大重
阁清净讲堂在给孤园。今祗陀 林实 在堂外。阿难。汝
今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大
众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林 (第 0537c 页)

者谓色
香味触所造四大者谓地水火风以不显故谓微
以形量遍故谓大。】

「佛告阿难汝今现坐(至)今祇陀 林实 在堂外。」

【这一节经佛承执内之心以审实内外然后破
之意令阿难易悟也前文双徵心目今且先徵心 …… (第 0721b 页)
美称
以乐给施孤独故称给孤园是长者布金所买故
称给孤园各标施者之名今问答中互显二施者
之林园也今祇陀 林实 在堂外二句是正答所问。】

「阿难汝今堂中先何所见(至)如是外望方瞩林园。」

【这一节经世尊承前自 (第 0721c 页)

非
其所知也。于一切智境界者。应身是真智境
界也。及如来法身本所不见者。存彼丈六之
佛谓为王宫始生双 林实 灭故云本所不见
也。上来至此解其颠倒自下次论真实也。或
有众生者性地菩萨也。信佛语故者顺丈六
佛教也 (第 0276a 页)