中阿含起世等。初列刀兵次列饥馑后列疫病。若依俱舍毗昙婆沙论
等。初列刀兵次列疫病后列饥馑。若依瑜伽对 法论 等。初列饥馑后列刀兵。若据年月长短次第依瑜伽对 (第 0270a 页)
法论
者是也)今且依立世阿毗昙论云。此即第九中。
即当第三灾。此劫由饥馑故尽。佛言。是二
十小劫世界起成。 …… (第 0270a 页)
。此合名坏劫。总
八十中劫合名大劫。成已住中二十中劫。初
一唯减。后一唯增。中间十八亦增亦减。故对 法论 云。由此劫数。显色无色界诸天寿量也。

*** 时节部第二

依奘法师西国传云。阴阳历运日月旋玑。称 …… (第 0273a 页)
「　七火次第过
　然后一水灾
　七七火七水
　复七火后风」
#+END_VERSE


又对 法论 云。如是东方无间无断。无量世界。
或有将坏。或有将成。或有正坏。或坏已住。或
有正成。或成已住。如于 (第 0275c 页)

云。佛去世后三百馀年(摩耶经六百年)出
自东天竺桑岐多国。婆罗门种也。弱状奇誉。
以文谈见称。天竺俗 法论 师文士。皆执胜相
以表其德。马鸣用其俗法。以利刀贯杖铭 (第 0681b 页)

屠犬者。旃陀罗。伺猎者。王家猎主。

又对 法论 云。不律仪业者。何等名为不律仪
者。可谓屠羊养鸡养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝兔
劫盗魁脍害牛缚象。立坛咒龙。守 (第 0771a 页)

。佛即为说经为现罪福。人命无常。
合会有别。种种法要心开意解。即发无上正
真道意得不退转地。

又对 法论 云。正生何因苦。众苦所逼故。馀苦
所依故。出胎时复受肢体逼切大苦。馀苦所
依者。谓有生老病死等众苦随 (第 0792c 页)

终糜碎于黄尘。会楚苦于幽府。贻厥缋素
鉴勖意焉。

** 业因部第二

如对 法论 云。复次有四种诸业差别。谓黑黑
异熟业。白白异熟业。黑白黑白异熟业。非黑
白无异熟业能尽诸业。黑黑异 (第 0799c 页)

其磨
灭也。夫论盖者。是荫覆义。谓覆障行者令志
性昏沈。定慧不明隐没善人。是修正道障故
名为盖。故对 法论 云。此盖能令善品不得显
了。是盖义。覆蔽其心障诸善品令不得转。故
名盖义。前之五欲。从外五尘而生。此 (第 0825c 页)

游异域者矣。以贞观元年二月十二
日。卒于大庄严寺。春秋八十有九。

唐襄州紫金寺释慧棱。姓申屠。凡有 法论 皆
令覆述。吐言质朴谈理入微。时人同号得意
棱也。至贞观十四年正月半。襄州有感通寺
昶法师曰。梦见阎 (第 0910b 页)

显扬论颂一卷　慧琳
瑜伽师地释一卷　慧琳
王法正理论一卷　玄应
杂集论七卷　慧琳
对 法论 十六卷　玄应
中论四卷　慧琳
般若灯论释十五卷　玄应
十二门论一卷　玄应
十八空论一卷　慧琳
百论二 …… (第 0616b 页)
起(藏来反顾野云才犹勤能也考声云暂也说文从糸毚声也毚士咸反)。

** 第七卷(无字可音)

* 对 法论 第一卷玄应撰

爰发(禹元反尔雅爰曰于于皆语辞也爰引也韩诗爰发踪之貌也爰亦引也)。

参综(粗南反下 (第 0621b 页)

一卷　慧琳
掌中论一卷　慧琳
止观门论颂一卷　慧琳
取因假设论一卷　慧琳
观总相论颂一卷　无
大乘百 法论 一卷　慧琳
百字论一卷　慧琳
手杖论一卷　慧琳
大乘法界无差别论一卷　慧琳
六门教授习定论一卷　慧琳 …… (第 0643b 页)
孩释名人初生曰婴儿也说文从女賏声賏音同上论作婴非也)。

* 观总想论颂(无字可音训)

* 大乘百 法论 慧琳撰

为无我(上苇危反)。

相应(上息羊反下于矜反)。

四覆(下芳救反贾注国语覆盖也广雅荫也 …… (第 0648a 页)
为无(上于伪反)。

沈沦(上直林反孔注尚书沈没也大乘百 法论 已具释下律唇反孔注尚书沦没也广雅渍也尔雅小波为沦说文
亦作陯)。

坦道(上汤懒反周易履道坦坦广雅平 (第 0648b 页)

黑。其实祖述前意。不敢妄越。但取
随文易会。不烦钩索。而直达本源。以为新学之一助
云。

** 刻百 法论 八识规矩跋

百法八识。乃相宗指南。为入大乘之门也。以佛说惟
心唯识道理。遍该一大藏经。而弥勒约为六 (第 0691c 页)

　问若似三功能。名分别变异。何故集论第
一等。云于根变异分别为体。为答此问
故次说云。

论。根变异力至根之变异。

述曰。下会相违。
谓三和位引触起时。根变异力胜馀二种。故
集论等。但说分别根之变异。不说分别识．
境变异　今言等者。等取杂集　复言根
之第六转者。显变异是根体之用。对 法论
中以根用胜但分别根。仍不分别根功能
尽。唯能领似顺生三受所有功能。以受是
触近所生故。辨中边论第一卷 …… (第 0329a 页)
　于中复二。初略释。后广释。此即初也　谓
诸圣者。即通三乘　断烦恼障究竟尽者。彼
位若是永害随眠。皆在金刚心时断已皆
成阿罗汉果。三乘并然　若伏断永不起此
言断者。即通八地已去。下有三师。此既总
文亦为三释　若据正义。唯初二释顺此
论文。此据位全。除二乘金刚心。少故不说。
八地菩萨随应二释　此中唯依断烦恼障
尽名阿罗汉。非据所知障。害烦恼贼故。
非是缚故。又依除分段生以名无生。非
所知障故。

其相如何。

论。尔时此识至说之为舍。

述曰。由于彼
位此识之中烦恼粗重永远离故说之为
舍。非体亦无。此粗重言显烦恼种。对 法论
等。说种子粗重故。虽烦恼现行亦名粗重。
无堪任性亦名粗重。然今但取种子非
馀。由种断时现行执藏。发润 (第 0341a 页)

有。

述曰。睡眠若起
必依身．心沈重惛昧。此是内缘　外众缘力。
即是病等。或凉风等　有时暂起。如对 法论
第一末说。即是间断非相续义　恶作虽亦
然。而约义别说　此第七识所藉缘少　一
类无始。简别不假内缘而起 …… (第 0397a 页)
。是愚痴分。即善．无记心此应非有。
不尔愚痴应通善心有。五十五云。恶作．睡
眠是世俗有。是愚痴分。对 法论 等言遍三
性。故别有体。不可在善．无记之中即言
有体。染污之中即言无体。而彼但言寻．伺
假故。今例掉 …… (第 0398a 页)
对法第一说惛沈障毗钵舍那。掉举障奢摩
他　瑜伽等说惛沈障定。掉举障惠。别障
定．惠。非俱通障　对 法论 中说彼行相相
翻障故惛沈障惠。瑜伽说彼行相相顺障
说惛沈障定。掉举亦尔。翻此应知。然无一
文行相相翻 …… (第 0398b 页)
　然前师岂不解此文耶　答解如前已
解。

前师问言若定中实得起耳识为例不同
性。何故杂集论第七说三摩呬多位馀识无
耶。此非集论本文。是师子觉义。有师引證。

论。杂集论说至依多分说。

述曰。彼虽非證
然为会之。对 法论 中言馀无者。约多分说。
多分有二义　一多识。二多人。多人．多识
不起言无。谓二乘等定中唯得起耳非馀 (第 0420b 页)

　申正义中。初略。后广。略中体．业。此即性
也。显扬．对法．五蕴论等虽文同此。然有实
等不别分别。唯此说之　实．德．能三是信
依处。是境第七　深忍．乐欲是信因果　心
净为性。正显自体。

论。对治不信乐善为业。

述曰。此明业用。显
扬说有五业。然治不信。初与此同。此言乐
善。即彼四种。能得菩提资粮满故。利益自
他故。趣善道。增长信。即是论中坚固信也。
对 法论 说。乐欲所依为业。即是彼第九云。
信为欲依。约入佛法初首为论。若言通
论一切信业。显扬五业中。除第二 (第 0434a 页)

识。如经中说三界唯心。三摄假随实。如不
相应色．心分位。对 法论 说是假立故也。四
性用别论。色心假实各别处收　瑜伽论说
色蕴摄彼十处全等　上来第二．第四体讫。
自识 …… (第 0230c 页)
此即第一摄相归性。能说．能听所有
名等。声上屈曲。离声无体。故假从实体即
是声。此即第三摄假随实。对 法论 云成所引
声谓诸圣说。虽出四体所望不同。以理而
言不相违背。今此论体。若从所闻有漏心
变。或从能说有 (第 0230c 页)

就。彼依有体及与损害能生现行
作用力故名成不成就。瑜伽唯约未为损
伏能生用说。无不成就。亦不相违。对 法论
等。不说任运一分无记是种子成。生得善中
文亦略也。然准彼论。自在成就言一分无
记。其种子成就。理亦摄 …… (第 0278c 页)
为成就。通无漏道名为能治。对法文尽。瑜
伽少分。故知二论各据一义。此种成就唯取
种子。如瑜伽说。对 法论 中但约染法。有体
无体有用无用。名成．不成。生得有用名
为成就。亦不说现行名种子成就。今依对
法依体 …… (第 0278c 页)
生善法。及一分无记。增
盛种子名自在成。由加行力方得自在。又
成此时名自在者。故说此等名自在成。对 法论 说。加行善法。谓世出世一切功德一分
无记。谓工巧处变化心等。等言为显摄威
仪心极串习者。唯除生得无记 …… (第 0279a 页)
契经说至真实性故。

述曰。下自解也。
即心空理真如是心。心性净者真实性故。胜
鬘经中具说此义。其对 法论 第十卷三转依
中。解心转依真如说为心本性净。以起烦
恼覆此净心。今断染惑證净心性故。

论。或说心体 (第 0308a 页)

　量云。即生．死位。明了转识必不现起。身心
惛昧故。如睡无梦等　此二位中身心惛
昧。大小二乘悉皆共许。故极成因。转识生死
位无唯大乘义。故得为宗。对萨婆多此喻
不成。彼但三位说无心故　然先释有二。
一谓唯有第八无馀六转。此文可然。宗无
馀故。即以瑜伽第一为證。谓入母胎说
有本识。不说意故。又以对 法论 文为證。
唯以无记心命终故　二说亦有意识。岂
以瑜伽不说意识即便无者。第七应然。以
不说故。此位应无 (第 0364a 页)

又不深推度
名思。深名惠者。此有二义。一者谓思全不
推度。名不深推度。非为细推度也。翻惠
为义故。对 法论 言不推度故。二云思虽不
如惠有深推度。亦浅推度故。前第五卷。證
第七无寻．伺中。言浅深推度故。对法言 …… (第 0468a 页)
　问何故现行同类前望后。如小乘同类因。

此非因缘耶　以本识中各自种生故。已
有因缘能亲辨其体故。前现望后非是因
缘。一切外麦等物亦尔。

问何故若同时异时一切种子。望现行异类。
种子自望种子异类。现行望彼现行异类。现
行望彼种子异类。皆非因缘。

论。一切异类至不亲生故。

述曰。第三简略。
如此中说。展转相望亦非因缘。既言异类。
不能亲生俱或异时异类果故。

论。有说异类至或随转门。

述曰。此下释妨
有二可知。如对法等第四说。异体类．同体
类现行展转为因缘者。彼对 法论

因缘中。说
六因是因缘。即现望现。设更有馀处说。皆
假说为因缘。实是增上缘等故。或随转门者。
随顺萨 (第 0497a 页)

住一境界不移动故。又复移转境如生得
散善。亦从于定总名不动。对 法论 说。欲界
系善业名福。瑜伽论言。谓感善趣异熟。及
顺五趣受善业名福。前是人．天总业。后是
五趣别业。 …… (第 0515a 页)
是三恶趣总
业。后是五趣别业　不动者谓感色．无色界
异熟。及顺色．无色界受业前是总业。后是
别业。对 法论 说。何故色．无色业名为不动。
答如欲界馀趣业。遇缘转得馀趣处受。彼
业不尔。定于自处受故。问曰何故尔 …… (第 0515a 页)
。从所生说爱．取．有三亦
名坏苦。又此爱等五能所生摄。于熟变时
此苦方起。变坏名坏苦。故皆坏苦摄。对 法论
说。于当果位有能所生。由熟变故说名为
果。坏苦亦尔。皆随相增说此三苦。非为
实理。故论会之。馀随相增 (第 0533c 页)

治诸烦恼。对法十一亦有此解。

论。又由施等至不增不减。

述曰。第九因也。
对 法论 说。由诸菩萨为翻住涅槃故。于生
死中摄增上生。为翻住生死故。即于生
死而不染污。是故前三是得增上生方 …… (第 0580a 页)
对法十
一．摄论等说。由布施等故。引生戒．忍等。广
如彼说。易故不言　第二解。及由后后持
净前前。对 法论 说。谓戒能持施。乃至惠能持
定。谓由具尸罗施得清净。所以者何。由
行布施摄益有情。由持戒故不为恼害。 (第 0580b 页)
乃至如伽他说。无有静虑而不因惠。广如
彼说。

论。又前前粗至次第如是。

述曰。第三解。对 法论 说。于诸行中施行最粗。戒细于施。故
次建立。乃至一切行中惠为最细。故最后立。 …… (第 0580b 页)
名字不同。及摄三作意。一谓爱重。二随喜。
三欣乐。皆如摄论第七．对法第十二抄会。

四依止方便修。对 法论 说。亦有三种。由无
分别智观察三轮皆清净故。由此方便故。
一切作意所修诸行速成满故　五依止自在 …… (第 0581a 页)
受灭无为。亦非断缚得于四
无为中是谁摄耶。四无为者。五蕴论说。一虚
空。二择灭。三非择灭。四真如。百 法论 ．瑜伽
等说六。加不动．想受灭对法．显扬论说八
加三性真如。因此则广．明无为义者。如前
第二卷．别抄 …… (第 0598a 页)
　以法界远离生灭极安稳故。四智品妙
用无方比。及极巧便故。无为．有为二皆顺
益。与有漏善差别。并违不善。以下合其四
义故名善。前第六卷已解善讫。

论。论说处等至五根三境。

述曰。此为外难。
四智心品既唯是善。对 法论 第四说八唯无
记。谓五根．三境。如来岂无五根等也。

论。此中三释广说如前。

述曰。今论主答。此 (第 0602c 页)

取六祖大师首。归海东供养。柳
守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问祖上足令韬曰。如
何处断。韬曰。若以国 法论。 理须诛夷。但以佛教慈悲。
冤亲平等。况彼欲求供养。罪可恕矣。柳守嘉叹曰。始
知佛门广大。遂赦之(尔后 (第 0047c 页)