也。以其年
此月二十九日告终春秋七十一。僧腊四十
五。其间临坛度人多矣。显名者洞庭辩秀
湖州皎然惠普 道庄 会稽清江清源杭州择邻
神偃常州道进。昼公著塔铭云。

*** 唐洪州大明寺严峻传

释严峻。姓樊氏。 (第 0798a 页)

即俗。
俗即真。离无无有。真即俗。离有无无故不二
而二中道即二谛。二而不二。二谛即中道。问
开善明中 道庄 严不明中道。何意尔耶。解云。
庄严不以中道为二谛体故。不明中道。开善
明中道为二谛体故。彼云。二谛是 (第 0105a 页)

陈杨都大彭城寺释宝琼(有疏)
* 周潼州光兴寺释宝彖(有疏)
* 隋东都内慧日道场 释道庄(有疏三卷) 隋常州安国寺释慧弼
* 隋吴郡虎丘山释智聚
* 隋丹阳仁孝道场释智珠
* 隋九 (第 0021b 页)

　隋明诞　隋道端　隋宝宪
　隋僧昕　隋智揆　隋宝安
　隋宝岩　隋道生　隋辩寂
　隋法楷　隋能智　隋道嵩
　隋慧藏　 隋道庄　 隋法澄
　隋法论　隋僧昙　隋智炬
　隋辩义　隋慧海　隋明舜
　隋法彦　隋道密　隋智聚 (第 0070b 页)

。何论放箭。脱遂引据。徵勘纷纭。而藏欲
救解。莫能也。东宫时亲临视。下令无辩。但依本义剖
析。又令与 道庄法师。 谈玄理。宾主无竭。复遣庶子张
衡。殷勤称叙曰。法师该博。古今罕例。若所谈说。实而
不虚。览所撰论疏。 (第 0181b 页)

诏弘阐。太子见导卫者。咸脩伟。盖神人云。
大将军章照达。尝迎致。所见亦然。兄孙普光承藉规
训。与同学 道庄 明解等。树碑于金陵之旧墟。其文则
慧日道场释法轮作也。

**** 陈警韶

生会稽上虞颜氏。学年。 …… (第 0261c 页)
日。以疾卒。寿八十四。弟子奉遗
命。陈尸林麓掩骼。修塔于终南山。沙门明则制文勒
碑。

**** 隋 道庄

扬州建业人。姿性雄爽。仪轨端雅。少为侪辈
所尚。始禀彭城寺琼法师成实论。学者尤所推挹。及
琼疾。而议 (第 0264c 页)

花维摩等经。并著文疏。故不备载。布在州
邑。兄孙普光。承藉风训立履贞确。思慕平
昔追攀日永。与同学 道庄 明解。树碑于金
陵之旧墟。其文慧日道场释法论。庄入室驰
声见于别纪。解升堂流誉王领江都。隋末
尚存。 (第 0479c 页)

空观道场释慧藏传九

隋东都内慧日道场释智脱传十

隋东都内慧日道场释法澄传十一

隋东都内慧日道场 释道庄 传十二

隋东都内慧日道场释法论传十三

隋京师大兴善道场释僧粲传十四(僧鸾　僧凤)

释宝海。姓龚 …… (第 0492b 页)
。脱即引据徵勘超拔
新奇。遂使投解莫从处坐缄默。殿下乃分
品量德依位演之。既即席端便尽胸臆。
仍令与 道庄 法师递升高座共谈玄理。
宾主无竭贵达咸欣。嗣后嗟味载形音旨。
频遣庶子张衡。殷勤称叙曰。法师才学钩 …… (第 0499a 页)
披讲智论声望弥重。京师硕学
咸谒问之。炀帝徙驾东都定鼎伊雒。从出
淆右。因疾而终。时年七十馀矣。 释道庄。 杨州建业人。游践经史听习玄论。
皆会其标诣。而仪止弘雅立性滔然。故少为
同伦所尚。初听彭城寺琼法师。 (第 0499c 页)

。其中尤最。沙门昙延。复是高
杰。至如坐镇御床口敷声教。致令万乘顶
足。其德弘矣。炀帝嗣箓重飞声实。 道庄 顾
言于内外。法论礼御于始终。相愿光扬于两
都。奘脱振藻于周鲁。厚德怀仁又难加也。 (第 0549a 页)

百录)皇太子悲喜交至。遣散骑常
侍张乾震。入山设千僧斋。二年四月。遣扬
州参军张谐。入山宣令慧日道场 道庄 法论
二师(隋改寺曰道场。此寺在东都。二师见唐续僧传)于东宫讲净名经。
全用智者疏文判释。可令寺众谙 (第 0186c 页)

粥无心觉饱。钵盂洗了自闲闲。方信赵州
机便巧。师子儿金牙爪。惊杀百年老虎豹。捏怪文殊
劈脑骑。二乘皆 道庄 严好。

食时辰。金牛作舞笑忻忻。漆桶漆桶吃来。参方谁识
老婆心。佛祖意只如今。且无自已及他人。雪峰 (第 0415b 页)

解下文引俗况 道庄 子云蘧瑗年五十知四十九
年非孔子年六十知五十九年非又论语云加我
数年五十以学易可以无大过则知尔前未达 (第 0334a 页)

行业。虚空藏答八万四千诸三昧门。
略举八十三名。舍利弗问生疑名。生疑自答。虚
空藏问菩萨大誓庄严。及 道庄 严。宝德问虚空
藏修出世圣道之义。入涅槃行菩萨行之义。虚
空藏推功佛力。宝德问。又答之。又答阿难问。 (第 0880c 页)

唇舌甚乖本趣且善戒四重楼
阁乃属经藏自出佛心通明受戒进趣等级谁谓祖
师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由期 道庄 人之
共谈巳之短下文节节云他依经立法受具吾祖所
宗自是四分准建立法受具足戒何涉彼经云非文
意纵使说者 (第 0082b 页)

真言者此佛境界即是诸佛自證不思议平等
之心地庄严也谓大悲胎藏漫荼罗从普现色身遍
满虚空法界一时行菩萨 道庄 严种种佛刹成就一 (第 0379c 页)

法
定、诸法进趣道、亲近善知识、得诸善知识、
是道非道、是量非量、成就见道、具道功德、修
行识道、诸 道庄 严。

「文殊师利！如是一一皆
应广说，而诸佛如来不分别离分别，而自然
如是，无分别离分别，自然如是 (第 0952a 页)

　世尊应演说。
　菩萨云何得，
　庄严大甲冑，
　庄严无上乘？
　世尊应演说。
　安住于斯道，
　及彼 道庄 严，
　诸法之善巧，
　世尊应演说。
　云何能了知，
　法界之理趣，
　法善巧光明？
　世尊应演说。 (第 0115a 页)

趣于阿耨多罗三藐三
菩提。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲冑
甲冑庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大 道庄 严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无
边慧！诸善丈夫甲冑庄严、大乘庄严、大 (第 0124c 页)
道庄
严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫
不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸
善丈夫甲冑庄严、大 (第 0124c 页)

。五总说诸行皆具二严故云
菩萨庄严。六别辨一行巧摄一切。互相严
饰故云方便严。七别显自利行摄同前名 道庄 严。道是因义通至果故。八别明利他行
巧多端。故云出方便海。严义同前。九二利
无碍双融究竟。各摄一切成 (第 0443c 页)

佛但为主。当知亦用菩萨为佛事。
此菩萨语既通不可定判安在化人。故属根
尘也。菩提树为佛事。佛在其下得 道庄 严此
树。放光说法调熟众生。若作覆阴清凉以作
佛事即是起于身根。别作观树亦经行即是起
于眼根。如此间 (第 0700a 页)