二就大戒文为二段初标举众名后就缘正解。

初中标举列缘又分为二。

言比丘者中梵天音此方无译可以 陈相如 水火等
彼此同体以名目之得其实也比丘不尔元出中方
此土本无不知何目且用义例得诠便止因此四句
以义翻名 …… (第 0208c 页)
参坐不使
相远也。】

「文令立者诸羯磨法威仪必同此既坐立极成乖别
由本是僧差往外为问事须酬对坐和失 相如 立说
戒俱是为僧意可见也馀通如众有乖成别。」

【次科初叙异由下释通坐和失相谓非为使酬对
之仪如下引 …… (第 0238b 页)
结者即集羯磨人引难冠遮依律具问坐
犹著也三僧祇有二谓广略也广则具问略即如
文谓屏问时但嘱累而巳下指遮 相如 事钞备引
仍问篇聚重是边罪故令去残下非难故令悔受
巳方悔故云后悔也。】

「次问遮相。

汝字何等依 …… (第 0241a 页)
果目因以其能通圣道故钞云就巳成为言名为
圣法复令受者不自轻故钞云知自身心怀佩圣
法等。】

「问曰其 相如 何答法体沈隐非易言彰经论所谈深
有远致故诸戒论盛显行途至于业理削而不述今
叙其致略为四门一明教宗二陈 …… (第 0245b 页)
实谈名异者名
体两分故混犹摄也。】

「多论陈体教无教也成实杂心作无作也皆略名铨
体义说动静而难显其 相如 诸尘也今且依俙如论
两传寄之取状。」

【次指体中初示诸文多论教无教义篇首巳释俱
舍名为表无表者取表 …… (第 0246b 页)
外无别境故答中初通答故下
别證中阴趣谓趣诗故是到义言传识者舍此趣
彼中间未至名中阴故。】

「馀非情 相如 后所说。」

【三中指后即第四数量中。】

「俱舍云得戒有三一切境一切分一切因一切生境
得戒是定分因 …… (第 0268b 页)
可知。」

【次科初文列数如文故云可知。】

「所言依者四为他仗故咸言依也。」

【释名中但示依名别 相如 后。】

「或就人分如涅槃说有人出世具烦恼性等是也然 …… (第 0273c 页)
三问四答对文易解。】

「问受体乃在白四如何方问能者答计实如问但机
钝须示不赞不知上机善达教旨不劳示 相如 善来
三语也钝浊有生更须明示如不显然文中但云受
戒知戒何境故前止四境后行四相分明晓喻后犹
轻陵何况不 …… (第 0276c 页)
三中初明简异必下次示义通必还从僧谓牒大
德意在称美今云大姊深得本意。】

「文中著见处立者恐成贼住准 相如 上受具长跪合
掌遥祈亦得。」

【四中初示制意准下示仪式祈求也。】

「三召来众中示名相者以远虽得法 …… (第 0280c 页)
即毁灭越灭圣心则
非其族也六中约即制也馀下指例应下示略广
下指广注尼戒本其文巳亡。】

「总显四喻其 相如 前但后四重还前种类。」

【释喻中八重而列四喻以后四重种类摄故触八
淫类覆随妄类。】

「有人读文不 (第 0285b 页)