亦除二鼠逐

　意树发空华
　心莲吐轻馥
　喻此沧海变
　譬彼庵罗熟
　妙 智方

缛锦
　词深同雾縠
　善学乖梵爪
　真言异鍱腹」
#+END_VERSE


*** 感应缘(略引四 (第 0684b 页)

。愚心倒
见。谬执乖正。反成不善。当知道者。唯是慧
观。戒定等善是疏缘具。要观众生色心非我。
见此理 智方 是出道。离此以外种种皆非。是
故若执馀善为道。皆同愚人。执戒为道。以
是齐名戒取烦恼摄。故俱舍论云。 (第 0834c 页)

　略故不说。初师第三随理应说。非无学位．
及不退菩萨。以彼非有杂染品法执藏义
故。此中长读文势亦远谓非无学．及不退菩
萨。有此杂染执藏之义。即无学圣．不退菩萨
无此我爱执藏位名。

论。或名异熟识至异熟果故。

述曰。此意显
是引果义故。有漏无记名为异熟。与因异
故。从异熟因所生起故。无漏是善非名异
熟。非与因异。及异熟因生故。

论。此名唯在至无记法故。

述曰。此名唯在
异生．二乘有学无学．及第十地已还菩萨皆
有此名。有漏果故　金刚心菩萨。云何犹
有异熟识名。有漏皆舍故　由此义故种子
生现异时说云。此心菩萨未舍此识。以此
文證。如来地方舍故。若不尔者。尔时已舍
何不名佛。及不说此位已舍此识。既不名
佛。及不说舍。明圆镜智此时未生。入如来
地方舍此识 智方 生故　若说金刚心已舍
此识。今此但约多分为论。亦不相违。其如
来地纯无漏善。无无记故。如佛地论第三． (第 0344b 页)

一
说推求名等者。推求是观察义。即唯是惠。
无性云。推求行见方便因相说名寻思。了知
假有实无所得决定 智方 便果相名如实智。
即唯加行智为体。此约推求行增出体。若
并相应增者。五根．五力为体。及俱有者五
蕴为 …… (第 0565a 页)
　内遣者。唯缘内身而遣假故　有情假
者。先解有情皆妄所计。但有内心似有情
现。谈其无体名之为假　缘智者能缘心。
即缘内身为境。遣有情假之缘智也。下皆
准知。然今此中人．法二障各分上下。粗者
为上。细者为下。合为四类。然二粗者各别
除之以智犹弱未双断故。若上品 智方 能
双断。此则随智说为耎等。初起名耎。次智
名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此
智最上故。以惑随智 (第 0570a 页)

有所有及所合故。不
作此解。缘大有和合之智非假合生。由是
理故今更解。先假合生者显藉多法。藉因
托缘 智方 生故。谓如意缘实时。藉我及合
德法非法行等因缘。方生缘于实句。其德智
亦尔。有及和合亦尔。许有别缘有 (第 0261c 页)

文是一世俗。以易可知故名世俗。唯胜智
境故名胜义。言非福果。世俗易知是苦。名
世俗苦。福．不动果。胜 智方 知是苦。名胜义
苦。非是分八苦。而论名世俗胜义。彼八苦
中。前七易知。名为世俗。第八胜智知。名为
胜 (第 0531a 页)

识后得引故亦得初起。于净土中起五识
故。佛地论等亦有此义。虽言初地即亦
得起然非见道。见道已后修道得 智方 起。
真相见道中不缘外事起粗识故。

论。有义成佛至作意起故。

述曰。第二师说。
如前四缘中已解。 (第 0600a 页)

。初明教体。即是二谛。次明教用。即
是二智。所以先明二谛次明二智者。然谛智
未曾一二。不二而二。故谛 智方 便约缘不同。
非谛无以悟智。非智无以明谛。如来内智明
了外照根缘。故说二谛言教。内有二智外
说名谛。 …… (第 0009b 页)
也。四者前序说
经意。是经生于论。后序造论意。即是论生于
经。经生于论者龙树禀于佛经发生二智。有
二 智方 得作论。故经云。从佛口生从正法化
生即其事也。云何论生于经。佛灭度后邪义
障经亦令不复现。今破病申经 (第 0013c 页)

。帝备纳之。
又曰。林原誓弘佛道。向且专论俗政。似欲谄
附君人。其实天心护法。自释氏弘训。权应
无方 智方 高奇。广宣正法。救兹五浊特拔三
有。人中天上六道四生。莫不归依回向受其
开悟。自汉至今。踰五百载。王 (第 0154a 页)

在。解脱
未具身犹杂食。又带无常。一优二劣譬之横
川走火。又云。先有相好之身。次得种智般若。
后灭身 智方 具解脱。既有上下前后之义。
譬之纵三点水。若入灭定有身而无智。罗
汉在无色有智而无身。若入无馀但有孤 (第 0023b 页)

诸观明
时。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母
念子。众生盲冥不觉苦烧。我今云何弃之
独去。安耐生死。以 智方 便教化淳熟作得度
因缘。于自功德法身慧命展转增长。有缘机
熟即坐道场成佛。与众生共出三界。如
彼大象 (第 0094b 页)

乃悟妄归真。从粗重逆次断除。展
转至细。以能翻之智。自浅之深。粗障易遣。浅
智即能翻故。细惑难除。深 智方 能断故。故后
十从末逆次。翻破前十。唯后一前二有少参 (第 0409b 页)

文殊何
也。答曰。文殊大智独尊。凡诸经中常为菩萨上首
故。佛例舍利弗智慧第一。文殊大智独尊。此经为 智方 能信受。一心念佛。始知修净业者。非是浅智
浅识所能信也。

阿逸多者。梵语。此云无能胜。即弥勒菩萨也 (第 0940c 页)

云色无边故般若亦
无边。

智与理冥者。如智契如理。如风之吹树而无迹。
理
随智显者。如如理。因如如 智方 显。如树之因风而有
声。然而风不知树。树不知风。风树各住自位。所谓各
各不相到。各各不相知。华严云。 (第 0763a 页)

。德推文殊。又诸经
文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者。身子智
慧第一。文殊大智独尊。如前所明此经惟 智方 能
信受故。又分别而论。则身子权智。文殊实智。权智
明有生净土。实智明无生净土。钝根则从权入实。
利 (第 0631b 页)

俟娑婆报尽方
育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣金台影现。便非
娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大 智方
能谛信。】
△三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结
叹。今初。

「舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功 (第 0657c 页)

间断亦然。如酪未钻摇。其酥人
不见。施功既不已。醍醐方可得。赖耶妄熏习。
隐覆如来藏。修习纯熟时。正 智方 明了。诸识 (第 0934a 页)

澍大雨。念彼观
音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙
智力。能救世间苦。具足神通力。广修 智方 便。十方诸
国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病
死苦。以渐悉令灭。真观清净观。广大智慧 (第 0400c 页)

去后图塔湮灭耳。当露尸以遗鸟
兽。及建德之年。果被除屏。今院宇荒毁。唯馀一堂。容
像存焉。 智方

资中人。其先东吴。远祖宦于西蜀。遂乃成家。童
稚出家。依州郭龙渊寺轮法师处。早与宝海周旋。同
往扬都 …… (第 0207b 页)
能睹。凡圣俱睹。凡望俱圣。师笑曰。高座何曾
道此。乃是自道自难耳。海觉言失。乃调曰。三隅木斗。
何谓 智方。 寻声报曰。瓦砾洿池。那称宝海。众大笑而
散。及疾甚。海恒来看慰。乃谢曰。 (第 0207c 页)
智方 不能摄养。致此
沉痾。仰劳仁者数来垂问。愿生善见。常与同游。俄而
异香满室。中夜卒于益部。年九十馀。 (第 0207c 页)

　成都兰若院洪正　成都府雄俊
　梓州慧义寺清虚　汉州开化寺亡名
　成都府费长房　伧僧慧韶
　阆中宝渊　安汉宝彖
　阆中宝海　资州 智方
　成都玄续　河南道基 (第 0116c 页)