跻
于觉场五分同归于性海雷音既震幽蛰皆萌应知
戒为万行之本源一心之要径也所以建坛肇兴于
唐宋修奉善继 于元明 历代相沿戒华斯茂迨我大
清世祖章皇帝金轮御极溥德同天创皇坛于顺治
十七年间施戒法于京师大慈寿寺特颁敕 (第 0257c 页)

张于李唐语言绚烂乎皇宋一如
青天霹雳旱地雷鸣南山起云北山下雨苟非毋恤
之雄略罕窥其意旨之所在者沿袭至 于元明 之年
尊其师说而己无复神而明之之道遂使从上真规
死于绳墨千秋堂搆坠之非人彼步趋尤难况奔逸
绝尘得游戏 (第 0335c 页)

兄弟。论唐宋宗风之盛。何元及我明。
如此寥落之甚。石公云。彼时禅宗之初。人皆以发明
生死大事为急。沿 于元明 之间。则人皆以操弄机锋。
拈颂窃取。师承出世。以为教外别传之心法。止是耳。
如叶公好龙。安在有真龙之 (第 0217b 页)

李唐语言绚
烂乎皇宋一如青天霹雳旱地雷
鸣南山起云北山下雨苟非毋恤
之雄略罕窥其意旨之所在者沿
袭至 于元明 之季尊其师说而巳
无复神而明之之道遂使从上真
规死于绳墨千秋堂搆坠之非人
彼步趋尤难况奔逸绝尘得游戏 (第 0001b 页)

德无有修成之功 于元明 体上妄生照用。则今照
字即前妄为明觉也。因有能明之照以照所照之。
境则今之所照即前因明立所也。所相既 …… (第 0841a 页)
若晓今
家破四性巳随宜而说情通妙契诤计咸失。(文)此
科名为随染缘从源以出流者。厥源有二一真一
妄。 元明 即真也。照即妄也。古德所谓单真不立独
妄难成。要真如与无明不生灭与生灭两法相合
方能生起诸法。亦即前 (第 0841a 页)
文识精 元明 能生诸缘。盖
真如不变之体如君子不器善恶皆能。今随染缘
是为能恶。惟其皆能乃不变而随缘。故后从流溯 …… (第 0841a 页)
幻成。术法息则诸幻灭。幻师
喻众生也。幻机喻俱生无明也。乃喻众生根尘情
虚无实可以生而可以灭。如识精 元明 能生诸缘
即诸幻可生也。见见非见闻闻非闻即诸幻可灭
也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吴兴谓
一机 …… (第 0847a 页)
精明合前幻师。妄为能依真为所依。今为释成
应以幻师喻真幻法喻妄。所谓单真不立独妄难
成。则精明者识精 元明 也。二合反妄归真二初正
明。一处成休复者随依一根反妄归真也。正以六
种根性怡怡和合声应气求前者唱于而 …… (第 0847b 页)
大众闻经得益之相。论菩提涅槃元清净体则汝
今者识精 元明 能生诸缘缘所遗者则寻常见闻
莫非此理。不远而复妙在当人。而当机何其钝置
方曰明了其家所归道路乎。第性 (第 0848c 页)

。照不归元遂亡本性)。
(△〔东溟管氏曰〕无始妄想由因。只在元明照生所中。种种法界。起于
一照照则起 于元明。 起信言不觉心动。而有其念。则念又从不觉中起也。照处即是动处。 (第 0688a 页)
元明 不能无照。
即此便是最初一念矣。照必生所。此大觉之所乎。众生之所乎。曰有所非觉。照性本从大觉中来。有 …… (第 0688a 页)
。法性空明。谄之为觉海。二觉明妙。赞之以圆澄。不待诠解。而宗趣了然。盖长隐而
偈显也)。
(○偈云。 元明 照生所。所立照性亡。此颂长行性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立
生汝妄能六句。长广而偈 (第 0688c 页)