易類
地理類
釋家類
別集類
宗教類
禪宗部類
淨土宗部類
瑜伽部類
中觀部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
毘曇部類
新編部類
事彙部類
敦煌寫本部類
華嚴部類
寶積部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
大集部類
本緣部類
阿含部類
乃二十馀年卧薪尝胆。其志止于吞吴
而巳。何其陋哉。山野每谓烦恼之贼。历劫侵吾正信。
不止一吴。以之隳 法净 土。破涅槃城。置身苦海。漂流
无涯。不止会稽之耻。吾人苟能切齿。立勾践之志。以
复历劫生死之雠。正不 (第 0573c 页)
而巳。何其陋哉。山野每谓烦恼之贼。历劫侵吾正信。
不止一吴。以之隳 法净 土。破涅槃城。置身苦海。漂流
无涯。不止会稽之耻。吾人苟能切齿。立勾践之志。以
复历劫生死之雠。正不 (第 0573c 页)
注肇论。僧某以五乳贻。
师喜其境幽。将投老焉。为达观茶毗。手拾灵骨。藏于
文殊台。丁巳下山。吊云栖说 法净 慈之宗镜堂。日绕
千指。归闭关谢众。效远公六时刻香代漏。专心净业。
著华严纲要。重述圆觉起信直解。庄 …… (第 0853c 页)
心在无穷
悟。祖去衣藏不再传。泣断比丘黄叶下。灵埋锁子白
云边。应留遗教经同佛。犹自中流得宝船。 满月 当年一试参。归依初地忆湖南。衣从白氎身常
净。教演青莲舌再含。金版译穷经几部。银钩书就祖
千函(予曾 (第 0856b 页)
师喜其境幽。将投老焉。为达观茶毗。手拾灵骨。藏于
文殊台。丁巳下山。吊云栖说 法净 慈之宗镜堂。日绕
千指。归闭关谢众。效远公六时刻香代漏。专心净业。
著华严纲要。重述圆觉起信直解。庄 …… (第 0853c 页)
心在无穷
悟。祖去衣藏不再传。泣断比丘黄叶下。灵埋锁子白
云边。应留遗教经同佛。犹自中流得宝船。 满月 当年一试参。归依初地忆湖南。衣从白氎身常
净。教演青莲舌再含。金版译穷经几部。银钩书就祖
千函(予曾 (第 0856b 页)
斯尘。道安慧远之俦。命驾而行兹
术。至于侯王宰伯咸仰宗科。清信士女无亏
诫约。昔南齐司徒竟陵王制布萨 法净 行仪。
其类备详如别所显。今以纸墨易繁。略列数
四。开明悔过之宗辖焉。
* 广弘明集悔罪篇第九 (第 0330b 页)
术。至于侯王宰伯咸仰宗科。清信士女无亏
诫约。昔南齐司徒竟陵王制布萨 法净 行仪。
其类备详如别所显。今以纸墨易繁。略列数
四。开明悔过之宗辖焉。
* 广弘明集悔罪篇第九 (第 0330b 页)
尼入涅槃经一卷
* 敬法舍身经一卷
* 度二邪见童子得果经一卷
* 清净威仪经一卷(或云 法净) 大目连受报经一卷
* 初诞生现大瑞应经一卷
* 度迦多演那经一卷
* 净瑿罗钵 (第 0699a 页)
* 敬法舍身经一卷
* 度二邪见童子得果经一卷
* 清净威仪经一卷(或云 法净) 大目连受报经一卷
* 初诞生现大瑞应经一卷
* 度迦多演那经一卷
* 净瑿罗钵 (第 0699a 页)
不宜矣。若约佛法六即释者。正观行位中圆
妙功夫也。直心正念真如。名为忠信。所以进德而
为正行也。随说 法净。 则智慧净。导利前人。化功归
巳。名为修辞立诚。所以居业而为助行也。知至至
之是妙观。知终终之是妙止。 (第 0399a 页)
妙功夫也。直心正念真如。名为忠信。所以进德而
为正行也。随说 法净。 则智慧净。导利前人。化功归
巳。名为修辞立诚。所以居业而为助行也。知至至
之是妙观。知终终之是妙止。 (第 0399a 页)
开化，导凡拯俗。今作如来之身。
初，此城中有大长者迦兰陀，时称豪贵，以
大竹园施诸外道。及见如来，闻 法净 信，追
昔竹园居彼异众，今天人师无以馆舍。
时诸神鬼感其诚心，斥逐外道，而告之
曰：「长者迦兰陀当以 (第 0922a 页)
初，此城中有大长者迦兰陀，时称豪贵，以
大竹园施诸外道。及见如来，闻 法净 信，追
昔竹园居彼异众，今天人师无以馆舍。
时诸神鬼感其诚心，斥逐外道，而告之
曰：「长者迦兰陀当以 (第 0922a 页)
有四。初举
数总标。二列染净法名。三广释染净熏习
之义。四明染净尽不尽义。
复次有四种法熏习义故染 法净 法起不断
绝 初中由此染净相资故。得起不断也。
云何为四一者净法名为真如二者一切染
因名为无明三者 …… (第 0270a 页)
有二。初约
法明治。二会释伏疑。前中亦二。初约法总
显。二是故下举广类求。
复次究竟离妄执者当知染 法净 法皆悉相待
无有自相可说是故一切法从本已来非色非
心非智非识非有非无毕竟不可说相而有言
说者当知如来 (第 0277c 页)
数总标。二列染净法名。三广释染净熏习
之义。四明染净尽不尽义。
复次有四种法熏习义故染 法净 法起不断
绝 初中由此染净相资故。得起不断也。
云何为四一者净法名为真如二者一切染
因名为无明三者 …… (第 0270a 页)
有二。初约
法明治。二会释伏疑。前中亦二。初约法总
显。二是故下举广类求。
复次究竟离妄执者当知染 法净 法皆悉相待
无有自相可说是故一切法从本已来非色非
心非智非识非有非无毕竟不可说相而有言
说者当知如来 (第 0277c 页)
意调伏则如说行
随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便
则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说 法净 随说 (第 0795c 页)
法净 则智慧净随智慧净则其心净随其
心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净土当
净其心随其心净则佛土净又云菩 (第 0795c 页)
随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便
则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说 法净 随说 (第 0795c 页)
法净 则智慧净随智慧净则其心净随其
心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净土当
净其心随其心净则佛土净又云菩 (第 0795c 页)
世复次现世不善法动发过重生瞋
恚嫉妒疑悔内恼故身则枯悴颜色不悦恶不善法
受害如是何况起身业口业若生善 法净 信业因缘
心清净得如实智慧心则欢悦身得轻软颜色和悦
以有苦乐因缘故有善不善今定有善不善故当知
必有后 (第 0807c 页)
恚嫉妒疑悔内恼故身则枯悴颜色不悦恶不善法
受害如是何况起身业口业若生善 法净 信业因缘
心清净得如实智慧心则欢悦身得轻软颜色和悦
以有苦乐因缘故有善不善今定有善不善故当知
必有后 (第 0807c 页)
如说行。随如说行则能回向。随其回向
则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛
土净。随佛土净则说 法净。 随说 (第 0759c 页)
法净 则智慧净。随智
慧净则其心净。随其心净则一切功德净。菩萨欲得
净土。当净其心。随其心净则佛土净。又菩 (第 0759c 页)
则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛
土净。随佛土净则说 法净。 随说 (第 0759c 页)
法净 则智慧净。随智
慧净则其心净。随其心净则一切功德净。菩萨欲得
净土。当净其心。随其心净则佛土净。又菩 (第 0759c 页)
向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众
生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法
净；随说 法净， 则智慧净；随智慧净，则其心
净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若
菩萨，欲得净土，当净其心；随其 (第 0398a 页)
生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法
净；随说 法净， 则智慧净；随智慧净，则其心
净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若
菩萨，欲得净土，当净其心；随其 (第 0398a 页)
说行。
随如说行则能回向。随其回向则有方便。随
其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。
随佛土净则说 法净。 随 (第 0330c 页)
法净 则智慧净。随
智慧净则其心净。随其心净。则一切功德净。 (第 0330c 页)
随如说行则能回向。随其回向则有方便。随
其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。
随佛土净则说 法净。 随 (第 0330c 页)
法净 则智慧净。随
智慧净则其心净。随其心净。则一切功德净。 (第 0330c 页)
非之。则孔子所谓不知而作之者。可
不戒哉。诚如是。则释氏为可信矣。其言净土
乌可以不信哉。所谓出世间 法净 土尤有要
者。不可以不勉也。
* 净土起信五
世有专于参禅者云。惟心净土。岂复更有净
土。自性阿 (第 0255c 页)
不戒哉。诚如是。则释氏为可信矣。其言净土
乌可以不信哉。所谓出世间 法净 土尤有要
者。不可以不勉也。
* 净土起信五
世有专于参禅者云。惟心净土。岂复更有净
土。自性阿 (第 0255c 页)
。若不相待。即无自他。待他而有。亦无自相。
自相既无。何有他相。是显诸法无所得义。论
云。当知一切染 法净 法。皆悉相待。无有自相
可说。大智度论云。若世谛如毫氂许有实
者。第一义谛亦应有实。此之谓也。又偈云 (第 0448a 页)
自相既无。何有他相。是显诸法无所得义。论
云。当知一切染 法净 法。皆悉相待。无有自相
可说。大智度论云。若世谛如毫氂许有实
者。第一义谛亦应有实。此之谓也。又偈云 (第 0448a 页)
。皆是实。智所照之境。无不了其
性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生。
则佛土净。随佛土净。则说 法净。 随 (第 0533a 页)
法净。 则
智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一
切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土。当净其
心。随其心 (第 0533a 页)
性相。故名佛国。天台净名疏云。随成就众生。
则佛土净。随佛土净。则说 法净。 随 (第 0533a 页)
法净。 则
智慧净。随智慧净。则其心净。随其心净。则一
切功德净。是故宝积菩萨。欲得净土。当净其
心。随其心 (第 0533a 页)
。是凡圣通依。迷之则六趣无穷。悟之
则三宝不断。此为希有。如信皇后王胎则易。
信贫女圣孕则难。是以染 法净 法。俱是心苗。
本地发生。更无馀孕。如无著菩萨。大乘庄严
经论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸 (第 0593b 页)
则三宝不断。此为希有。如信皇后王胎则易。
信贫女圣孕则难。是以染 法净 法。俱是心苗。
本地发生。更无馀孕。如无著菩萨。大乘庄严
经论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸 (第 0593b 页)
。怖畏生死。妄取涅槃。云何对治。以五阴
法自性不生。则无有灭。本来涅槃故。复次究
竟离妄执者。当知染 法净 法。皆悉相待。无有
自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。
非智非识。非有非无。毕竟不可说相。而有 (第 0685a 页)
法自性不生。则无有灭。本来涅槃故。复次究
竟离妄执者。当知染 法净 法。皆悉相待。无有
自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。
非智非识。非有非无。毕竟不可说相。而有 (第 0685a 页)
。从无住本。立一切法。无住本。
即阿赖耶识。云何说此识为一切法本。
答。
此识建立有情无情。发生染 法净 法。若有知
有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。
因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可
谓凡 (第 0710c 页)
即阿赖耶识。云何说此识为一切法本。
答。
此识建立有情无情。发生染 法净 法。若有知
有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。
因染法而六趣回旋。随净法而四圣阶降。可
谓凡 (第 0710c 页)