不即是大乘　又五因故大乘
与声闻乘相违。一发心异。二教授异。三方
便异。皆为自得涅槃故。四住持异。福 智聚
少故。五时节异。三生得解脱故。大乘翻
此。故非即声闻乘。

有言大乘依行无果非佛说者。

论。六能对 (第 0353c 页)

身根愿竟。相与志心。五体投地。
归依世间大慈悲父。


* 南无教主释迦牟尼佛
* 南无 智聚 佛
* 南无调御佛
* 南无如王佛
* 南无华相佛
* 南无罗睺罗佛
* 南无大 (第 0110b 页)

　天泽德禅师(此后无传)　广化圆伊禅师

　本觉文煜禅师　兴圣宗德禅师
　承天道琼禅师　净光 智聚禅师

　大慈上座
智者义禅师法嗣
　净慈普仁禅师
空海念禅师法嗣
　竺先原禅师(此后无传)　景徽猷禅师
石 (第 0394b 页)

　五事一切异」
#+END_VERSE


释曰。声闻乘与大乘有五种相违。一发心异。

二教授异。三方便异。四住持异。五时节异。声
闻乘若发心若教授若勤方便。皆为自得涅
槃故。住持亦少。福 智聚

小故。时节亦少。乃至
三生得解脱故。大乘不尔。发心教授勤方便。
皆为利他故。住持亦多。福 (第 0591c 页)
智聚

大故。时节亦
多。经三大阿僧祇劫故。如是一切相违。是
故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言
佛语有三 …… (第 0591c 页)
　应知不应怖」
#+END_VERSE


释曰。无异即互无者。若汝言声闻乘即是大
乘无异大乘体。若如是者。即声闻辟支佛乘

复无有体。何以故。由得佛故。如是一切皆是
佛乘。何因怖耶。有异即险处者。若汝许有异
大乘体。此体即是一切智道。最为第一险处。
由难度故此应仰信。何因怖耶。无譬者。于一
时中无二大乘并出可以相比。何因怖一不
怖二耶。种种说者。今此大乘非独说空。亦说
大福 智聚。

应解此意。何因独怖空耶。续说
者一切时中决定相续说空汝非乍闻。何因
怖耶。多门说者彼彼经中多门异说显 (第 0592b 页)

　不坚及以坚」
#+END_VERSE



释曰。若从他说得觉而发心。是名受世俗发
心。此发心由四力。一者友力发心。或得善知
识随顺故。二者因力发心。或过去曾发心为
性故。三者根力发心。或过去曾行诸善根所
圆满故。四者闻力发心。或处处说法时无量
众生发菩提心故。又习善根者。或现在如法
常闻受持等故。复次彼四力发心总为二种。
一者不坚发。谓友力发心故。二者坚发。谓因
等三力发心故。已说世俗发心。次说第一义
发心。偈曰。

#+BEGIN_VERSE
「　亲近正遍知
　善集福 智聚

　于法无分别
　最上真智生」
#+END_VERSE


释曰。第一义发心显有三种胜。一教授胜。亲 (第 0596a 页)
近正遍知故。二随顺胜。善集福 智聚

故。三得
果胜。生无分别智故。此发心名欢喜地。由欢
喜胜故。问此胜以何为因。偈曰。 …… (第 0596a 页)
　说欲成熟相」
#+END_VERSE


释曰。亲近善友。听闻正法。如法思惟。此三
能起大欲。是名欲因。上大精进一切不思议
处究竟无疑。是名欲体。于大乘法有灾横处
则能守护。菩萨所说信心领受。是名欲业。偈
曰。

#+BEGIN_VERSE
「　如来福 智聚

　净心不可坏
　速受定智果
　说信成熟相」
#+END_VERSE


释曰。婆伽婆如是广说。是名信 (第 0600b 页)

　依同故不多」
#+END_VERSE



释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性
别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别
者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当
得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若
福 智聚

虚则应馀菩萨不得菩提。由二聚不
虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有
一佛则应是佛不利益一切众 (第 0607c 页)

千大千
世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起
四威仪。于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸
戒聚。乃至尽诸 智聚。 能得无上菩提者。菩萨
修之心无厌足。如是相心是名修戒等无厌
心。若菩萨从初修戒乃至修智。极坐道场无 (第 0629a 页)

　胜报亦不污
　一切诸菩萨
　胜相皆如此」
#+END_VERSE


释曰。福智为二聚者。二聚谓福聚及 智聚。 胜
报亦不污者。诸菩萨由福聚故。于生死中作
胜报成就因。由 (第 0642c 页)
智聚 故。于彼胜报作不染污
因。是故菩萨胜相无等。问二聚摄六度云何
偈曰。 (第 0642c 页)
「　初二为福体
　第六即是智
　馀三二聚因
　五亦成 智聚」 释曰。初二为福体者。应知施戒二波罗蜜为
福聚体。第六即是智者。应知般若 (第 0642c 页)
波罗蜜即
为 智聚 体。馀三二聚因者。应知忍辱精进禅
定三波罗蜜。通为二聚因。由俱作故。五亦成 (第 0642c 页)
智聚 者。复由般若能 (第 0642c 页)
智聚。 问云何名聚。云何聚业。偈曰。

#+BEGIN_VERSE
「　正修及数修
　资善名为聚
　自利与他 (第 0642c 页)

　应知止观俱」
#+END_VERSE


释曰。地地升进时度度有五德者。菩萨于一
一地修一一度。于一一度皆具五种功德。何
者为五。一灭习。二得猗。三圆明。四相起。五
广因。灭习者。一一刹那灭除依中习气聚故。
得猗者。离种种相得法乐故。圆明者。遍知一
切种不作分段故。相起者。由入大地无分别
相生故。广因者。为满为净一切种法身福聚 智聚 摄令增长故。二及二及一应知止观俱
者。此中应知。初二功德是奢摩他分。次二功
德是毗钵舍那分。第五功德 (第 0659a 页)

如彼。第八辨菩提资粮。若依庄严论。二
聚摄六度门。偈曰。初二为福体。第六则是智。
馀三二聚因。五亦成 智聚。 就下释中。馀三者
则忍进禅通为福智二聚因。五亦 (第 0555a 页)
智聚 者。
后由般若能回向故诸波罗蜜皆 (第 0555a 页)
智聚。 馀 (第 0555a 页)

三方便异者。若二乘人。即作三义观七处善等。而
为方便。若菩萨即用六度等。而为方便。

疏四住持异。福 智聚 小故者。若声闻住世间时。有人
供养者。唯得人天果报。唯得声闻乘。福德狭小乘得
大菩萨故。若佛住世时。 (第 0263a 页)

　无问亲非亲」
#+END_VERSE


若见具足利养名闻安乐称誉福德众生。于
彼具足福中。莫作非分贪心。以作非分贪心
则不称意。是故所不应作。又于各各共诤离
坏众生中。无问亲与非亲。皆令和合。同心
相爱。

#+BEGIN_VERSE
「　于空而得空
　智者莫依行
　若当得于空
　彼恶过身见」
#+END_VERSE


依空拔除大无 智聚 故。智者莫依得空而行。
若依得空而行。则于有身见人。难治过之恶
亦过之。以诸见行由空出离。若著空见彼 (第 0539c 页)

有疏)
* 隋东都内慧日道场释道庄(有疏三卷)
* 隋常州安国寺释慧弼
* 隋吴郡虎丘山 释智聚
隋丹阳仁孝道场释智珠
* 隋九江庐山大林寺释智错
* 隋京师大兴善寺释弘遵 (第 0021b 页)

　隋法楷　隋能智　隋道嵩
　隋慧藏　隋道庄　隋法澄
　隋法论　隋僧昙　隋智炬
　隋辩义　隋慧海　隋明舜
　隋法彦　隋道密　 隋智聚

　隋净愿　隋志念　隋智凝
　隋法总　隋慧旷　隋童真
　隋智梵　隋智润　隋净业
　隋敬脱　隋僧朗　隋本 (第 0070b 页)

井死矣。自是有所云为辄神验。
及周废教。尼依帝家。终不徙寺以寖大。舍利瑞应。见
别传。 隋智聚

族朱姓。神气清远。彰于襁褓。出家住苏州之
虎丘东山寺。寺有胤法师。道艺之元匠也。聚依以学。 (第 0266a 页)

彭城崇圣道场释靖嵩传一

隋西京大禅定道场释靖玄传二(明则)

隋襄阳沙门释智闰传三

隋吴郡虎丘山 释智聚 传四

隋丹阳聂山释慧旷传五

隋丹阳仁孝道场释智琳传六

隋西京宝刹道场释净愿传七

隋西京禅定道 …… (第 0501a 页)
辽左求功岳渎。
敕闰岷蜀祭祷江神。还至西京因疾而
化。卒于禅定寺。时年七十有五。即大业十年
矣。 释智聚 姓朱氏。住苏州虎丘东山寺。神气清
远彰于襁褓。深厌笼樊乐希寥廓。初投武
丘胤法师。胤道艺之重羽仪当世 (第 0502c 页)

○永阳王
伯智出镇东阳(文帝第八子)请顗禅师赴镇开
讲。王与子湛及家人同禀菩萨戒法。

二年诏。虎丘 智聚 法师赴太极殿讲金光明
经。

三年。诏顗禅师入京居灵曜寺。四月赴太
极殿讲大智度论题般若经题。久之迁 (第 0353b 页)

照普应禅师之号五主巨刹皆方镇大
臣遣使者所邀致其法浮于人者深也广化圆伊本
觉文煜兴圣宗得承天道琼净光 智聚 大慈等若干
人其得法弟子也某等若干人其所度学子也径山
其白塔所在也全身而󰢍者禅师之意也一十二年
某 (第 0638b 页)

境自如」
#+END_VERSE


#+BEGIN_VERSE
「　惟灵照女入不思议以般若种得方便 智聚 首而谈无非实际至今灵光照乎天地」
#+END_VERSE


** 龙眠居士画十八应真相赞

第一尊 (第 0677c 页)

　能开种种方便门，
　是故归命莲华手。
　罪业众生微尘数，
　无量劫来处轮回，
　菩萨常生方便心，
　化度悉令归 智聚； 　放慈悲光照一切，
　以最上法施众生，
　普令有情證菩提，
　是故归命莲华手。
　所有阿鼻大地狱， (第 0068b 页)