小學類
禪宗部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
華嚴部類
法華部類
淳粹(下虽醉反前高僧传第八卷已释也)。
** 第十八卷
慧瓒(下残旱反僧名也)。 权会(逵员反人姓也传文从心非也) 。
一妪(下纡芋反顾野王云今时谓女子者为妪说文云妪老母称也从女区声)。
𩮀角(上宗孔反郑注礼记 (第 0896a 页)
** 第十八卷
慧瓒(下残旱反僧名也)。 权会(逵员反人姓也传文从心非也) 。
一妪(下纡芋反顾野王云今时谓女子者为妪说文云妪老母称也从女区声)。
𩮀角(上宗孔反郑注礼记 (第 0896a 页)
果非因果。
例皆如是。昔三犹是今一。今一犹是昔三者。
即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从
实开 权会 权归实。亦是因果同时。迷悟一际。
故云汝等所行。是菩萨道。一切众生。即涅槃
相。又说一心三观。三观一 (第 0867c 页)
例皆如是。昔三犹是今一。今一犹是昔三者。
即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从
实开 权会 权归实。亦是因果同时。迷悟一际。
故云汝等所行。是菩萨道。一切众生。即涅槃
相。又说一心三观。三观一 (第 0867c 页)
于文殊般若。住京师庄严寺。
**** 隋昙迁
博陵饶阳王氏子也。姿性俊朗。年十三。父母
俾从舅氏 权会 受学。备善经史。而于易老庄。尤究心
焉。然佛典幽极。非妙悟深證。莫可窥测。于是哀恳二
亲。以祈出家。 (第 0218a 页)
**** 隋昙迁
博陵饶阳王氏子也。姿性俊朗。年十三。父母
俾从舅氏 权会 受学。备善经史。而于易老庄。尤究心
焉。然佛典幽极。非妙悟深證。莫可窥测。于是哀恳二
亲。以祈出家。 (第 0218a 页)
。近祖太原历
宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三
父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫
国子祭酒 博士权会 也。会备练六经偏究
易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃
先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始
学 (第 0571b 页)
宦而后居焉。少而俊朗爽异常伦。年十三
父母嘉其远悟。令舅氏传授。即齐中散大夫
国子祭酒 博士权会 也。会备练六经偏究
易道。剖卦析爻妙穷象系。奇迁精采。乃
先授以周易。初受八卦相生。随言即晓。始
学 (第 0571b 页)
理又诸部般若及净名之类皆密约实理弹呵二乘
但以机闻各殊不兼权故乃至云今法华三根声闻
皆与授记则是开 权会 权唯是一实法华云妙妙在
于此然所归之实即昔实也但以昔未会今会之而
为妙矣是则说权说实皆是法华故生公云 (第 0050c 页)
但以机闻各殊不兼权故乃至云今法华三根声闻
皆与授记则是开 权会 权唯是一实法华云妙妙在
于此然所归之实即昔实也但以昔未会今会之而
为妙矣是则说权说实皆是法华故生公云 (第 0050c 页)
显烦恼巳断不能生也)今法华三根声闻皆与授记。一切
声闻不在此会。令转宣说。一切众生皆是吾子。则是
开 权会 权。唯是一实。法华云。妙妙在于此。然所归之
实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣。是则说
权说实皆 (第 0494b 页)
声闻不在此会。令转宣说。一切众生皆是吾子。则是
开 权会 权。唯是一实。法华云。妙妙在于此。然所归之
实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣。是则说
权说实皆 (第 0494b 页)
列三观标中。理本是一。何有三
者。若权实往分前二是权。后一是实。若大小
相对前一是小后二属大。若约开 权会 小终
归一理。若对三宗性空局小唯识局大。相空
通小大如是分之。性空中分三。初示所观境。
即诸法二字诸 (第 0350b 页)
者。若权实往分前二是权。后一是实。若大小
相对前一是小后二属大。若约开 权会 小终
归一理。若对三宗性空局小唯识局大。相空
通小大如是分之。性空中分三。初示所观境。
即诸法二字诸 (第 0350b 页)
持云。理本
是一。何有三者。若权实往分。前二是权。后一是实。若
大小相对。前一是小。后二属大。若约开 权会 小。终归
一理。若对三宗。性空局小。唯识局大。相空通小大。如
是分之(上简三位)。所观境。即诸法二字 (第 0021b 页)
是一。何有三者。若权实往分。前二是权。后一是实。若
大小相对。前一是小。后二属大。若约开 权会 小。终归
一理。若对三宗。性空局小。唯识局大。相空通小大。如
是分之(上简三位)。所观境。即诸法二字 (第 0021b 页)
殊言此二十五无学诸大菩萨及
阿罗汉各说最初成道方便皆言脩习真
实圆通彼等脩行实无优劣前后差别斯
则开 权会 实之正文也文殊偈云圣性无
不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴
相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿
苑所證 (第 0398b 页)
阿罗汉各说最初成道方便皆言脩习真
实圆通彼等脩行实无优劣前后差别斯
则开 权会 实之正文也文殊偈云圣性无
不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴
相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿
苑所證 (第 0398b 页)
学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便。皆言
修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。斯
则开 权会 实之正文也。文殊偈云圣性无不通顺
逆皆方便。盖演如来之旨也。主伴相济雅合其宜。
又若陈那等本大迹小。 (第 0808c 页)
修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。斯
则开 权会 实之正文也。文殊偈云圣性无不通顺
逆皆方便。盖演如来之旨也。主伴相济雅合其宜。
又若陈那等本大迹小。 (第 0808c 页)
三也。
▲其犹礼乐等者孔子
曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼
乐征伐自诸侯出。
▲斯即开 权会 实者具如后释。
▲
主伴相济者尔雅云济成也。
▲天台化仪四教谓顿
渐秘密不定也。
▲龙树二种法 (第 0744a 页)
▲其犹礼乐等者孔子
曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼
乐征伐自诸侯出。
▲斯即开 权会 实者具如后释。
▲
主伴相济者尔雅云济成也。
▲天台化仪四教谓顿
渐秘密不定也。
▲龙树二种法 (第 0744a 页)
。此二十五无学诸大菩萨及阿
罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通。彼
等修行实无优劣前后差别。斯则开 权会 实之正
文也。文殊偈云。圣性无不通顺逆皆方便盖演如
来之旨也。
○二沙陀观色二一叙悟缘起。】
「优 (第 0736a 页)
罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通。彼
等修行实无优劣前后差别。斯则开 权会 实之正
文也。文殊偈云。圣性无不通顺逆皆方便盖演如
来之旨也。
○二沙陀观色二一叙悟缘起。】
「优 (第 0736a 页)
无学。诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初
成道方便。皆言脩习真实圆通。彼等脩行。实无优
劣前后差别。斯则开 权会 实之正文。】
「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」
【(南岳师曰。观五阴理性。名性念处 (第 0254c 页)
成道方便。皆言脩习真实圆通。彼等脩行。实无优
劣前后差别。斯则开 权会 实之正文。】
「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」
【(南岳师曰。观五阴理性。名性念处 (第 0254c 页)
进药饵。宜收付廷尉。俄而帝崩。方验甚妙也。
昙迁。世家贵重。十三随舅氏齐中散大夫 权会。 博学
典坟而妙达周易。会乃授迁易象。时有一妪失物。就
会作卦。得之无象。令迁辨之。迁应声曰。若如卦判 (第 0237a 页)
昙迁。世家贵重。十三随舅氏齐中散大夫 权会。 博学
典坟而妙达周易。会乃授迁易象。时有一妪失物。就
会作卦。得之无象。令迁辨之。迁应声曰。若如卦判 (第 0237a 页)
界。一三融摄。权实恒存。
理遍通故。全体无二。故祖结曰。或亦一亦三。如同
教也。不遵祖结。返□法华破 权会 渐。义说四乘名三
一和合。同类齐华严圆通同义。擅曰亦斯义者。不
晓两经同义各殊深迷。本宗圆同之说日增 (第 0111a 页)
理遍通故。全体无二。故祖结曰。或亦一亦三。如同
教也。不遵祖结。返□法华破 权会 渐。义说四乘名三
一和合。同类齐华严圆通同义。擅曰亦斯义者。不
晓两经同义各殊深迷。本宗圆同之说日增 (第 0111a 页)
烦恼巳断不能生也。今法华
三根声闻。皆与授记。一切声闻。不在此会。令转演说。
一切众生。皆是吾子。开 权会 权。唯是一实。法华云妙。
妙在于此。然所归之实。即昔实也。但以昔未会今会
之。而为妙矣。乃至但光宅不 (第 0399b 页)
三根声闻。皆与授记。一切声闻。不在此会。令转演说。
一切众生。皆是吾子。开 权会 权。唯是一实。法华云妙。
妙在于此。然所归之实。即昔实也。但以昔未会今会
之。而为妙矣。乃至但光宅不 (第 0399b 页)