复旧章军国所资临事议定(一作/之)既阙明堂宁
论告朔宋朝何承天纂集其文以为礼论虽加编次事
则阙如梁代 崔灵恩 撰三礼义宗但捃摭前儒因循故
事而已隋大业中炀帝命学士撰江都集礼只抄撮礼
论更无异文贞观显庆礼及祠令不 …… (第 19a 页)
欲使朝廷法之也又
礼官状云礼论等及祠令并无天子每月告朔之事谨
案礼论王珉范宁等议有明堂每月告朔之礼者 崔灵
恩 三礼义宗庙祭服义亦载天子视朔之服不可言无
正文也又贞观显庆礼及祠令非徒无天子每月告朔
之文亦无天子岁 (第 22b 页)

和又动声仪宫唱而商和是
谓善本太平之乐也周礼奏黄钟歌大吕以祀天神郑
玄以黄钟之钟大吕之声为均均调也故 崔灵恩 云六
乐十二调亦不独论商角徵羽也又云凡六乐者皆文
之以五声播之以八音故知每曲皆须五声八音错综
而能成 (第 27a 页)

　　明堂告朔议　　　　　　　王方庆

明堂天子布政之宫也谨按谷梁传云闰者附月之馀
日天子不以告朔左氏传云闰月不告朔非礼也闰以
正时时以作事事以厚生生人之道于是乎在矣不告
闰朔弃时政也臣据此文则天子闰月亦告朔矣以此
宁有他月而废其礼乎先儒旧说天子行事一年十八
度入明堂矣大享不问卜一入也每月告朔十二入也
四时迎气四入也巡狩之年一入也今礼官议惟岁首
一入耳与先儒既异在臣不敢同宋朝何承天纂集其

文以为礼论虽加编次事则阙如梁代 崔灵恩

撰三礼
义宗但捃摭前儒因循故事而己隋炀帝命学士撰江
都集礼秖抄撮旧礼更无异文贞观显庆礼及祠令不
言告 (第 10b 页)

　　　涪陵崔氏春秋本例序
涪陵崔子方彦直自称西畴居士尝与苏黄诸君子游
知滁州日曾子开曾为作记刻石醉翁亭侧其说春秋
有经解十二卷本例二十卷建炎中江端友请下湖州
取所著春秋传储秘书省于是其孙若上之于朝今其
解不可得见惟本例独存序之曰以例说春秋自汉儒
始曰牒例郑众刘寔也曰谥例何休也曰释例颍容杜

预也曰条例荀爽刘陶 崔灵恩

也曰经例方范也曰传
例范宁也曰诡例吴略也曰略例刘献之也曰通例韩
滉陆希声胡安国毕良史也曰统例啖助丁副 (第 17b 页)

蠠没转为密勿经师授受文字互异各有所自
自熹平勒石以后文字渐趋画一而古文古训之失传
者多矣
问易诗亹字 崔灵恩 改从娓是已然此字之讹必非无
因疑即衅字衅分声古文微相转或声即近娓周礼衅
郑司农多读为徽为有文饰之义徽 (第 14a 页)

盈缩术无以證明其故后儒讳读纬书诋为
荒唐难信习西学者又不能博涉经史以通古今之邮
无惑乎龃龉而不八矣昔 崔灵恩 作论以浑盖为一至
近代而其理始显予今以考灵耀之言升降者为最高
卑之證未识世有 (第 23a 页)
灵恩 其人者以予言为何如也
问先生言贾公彦不通算术何以知之曰以周礼疏知
之辀人云軓长十尺而策半之郑云十或作 (第 23a 页)

　　　　祭天名数议
天岁有九祭郑玄之说也何以谓之九祭祀昊天于圜
丘五天帝于四郊复立郊祀明堂而为二龙见而雩帝
于南郊此九祭也王肃之祭有二谓天惟有一岁有二
祭南郊之祭为圜丘以冬祭其祈农事也以春祭谓之
二祭 梁崔灵恩 宗郑而黜王不过谓郊丘不可为一而
五帝之祀同为天帝明 …… (第 7b 页)
北辰后来纷纷沿袭
其说而王肃六天之辨复泥于祀天圜丘之说不能详
明其本文而折其谬乃谓郊即圜丘圜丘即郊故 崔灵

恩

孔颖达咸宗郑而黜王夫大司乐既无祀天圜丘之
文而郑氏天神复释为二有不待辨而明按释圜丘者
谓为自然之丘非 …… (第 11a 页)
初非周官大司乐之本文陈祥道礼书谓祭祀必于自
然之丘所以致敬燔瘗必于人为之坛所以尽文亦宗
郑之说而微异 崔灵恩

义宗亦宗郑黜王而所谓郊即
圜丘圜丘即郊之误乃不能正其说历汉至宋诸儒悉
不过以周官傅合于诗书春秋滋以启 …… (第 12a 页)
者曲为之迁就 崔灵恩

则谓先燔柴及牲玉于丘讫次
乃扫地而祭祭天之法皆于地上以下为贵故不祭于
人功之坛陆佃则曰祭天之礼升烟于 …… (第 18b 页)
周之
制与曰以至日而祭则至日非常以辛也鲁之郊雩皆
辛是用辛鲁之礼也然则周郊非辛与曰周官祀大神
则卜日 崔灵恩

谓卜日以至为主不吉始用他日是有
疑于卜也横渠张氏谓日至不必卜日周之始郊日以 (第 25a 页)

摄相事史公据传闻而误纪
之有诸
(答)史公纪事之失固多独此一节未可遽非言孔子但
当以小司寇仕鲁者始于 崔灵恩 至以夹谷之相当是
摄相则系近人毛奇龄之言然皆未详于春秋之事也
春秋诸侯之国并不止三卿宋之六卿尚可曰二 (第 8a 页)

后诸儒如卢植王
肃孙炎马融之流皆有功于礼而郑氏为盛矣自晋宋
至周隋传礼学者为多其为义疏者南有贺循庾蔚 崔

灵恩 沈重宣皇甫侃北有□道明李业兴李宝鼎侯聪
熊安至唐魏徵以小戴综汇不伦更作类礼二十篇开
元中诏元行冲与诸 (第 32a 页)

　　　社主说

周礼大司徒设其社稷之壝而树之田主各以野之所
宜木遂以名其社与其野谓若松柏栗者小宗伯若大
师则帅有司而立军社奉主车注主曰军社盖用石为
之此各一说也后之言树者　白虎通云用树尊而识
之使民望见敬之又所以表功　尚书无逸篇云太社
惟松东社惟柏南社惟梓北社惟槐庄子齐栎社汉史
丰枌榆之类　言石者孔颖达引许慎云今山阳俗祠
有石主石是土类 崔灵恩

云社主用石以地产最实 (第 20a 页)

　　　又
问古之建社有大社王社侯社大夫以下之社民间之
社其名不同而社之有主则一也周礼大司徒设其社
稷之壝而树之田主各以其主之所宜木遂以名其社

与其野小宗伯若大师则帅有司而立军社奉主车注
谓社主曰军社盖用石为之各一说也三代之松柏栗
齐之栎汉之枌榆此树木也言石则吕不韦许慎 崔灵
恩

之说而各有据也二者何以不用抑其用之各有当
欤且祀社必及稷唐儒云社稷主皆石而先儒之说有
社主而不及稷何 (第 31a 页)

。王郑两家。同经而异注。爰从晋宋。逮于周隋。
其传礼业者。江左尤盛。其为义疏者。南人有贺循贺玚庾
蔚 崔灵恩 沈重宣皇甫侃等。北人有徐道明李业兴李宝
鼎侯聪熊安生等。其见于世者。唯皇熊二家而已。熊则违
背本经。 (第 10a 页)

。虞氏禘黄帝郊喾。夏禘黄帝郊鲧。殷禘喾
郊冥。周禘喾郊稷。郑元注云。帝者祭天圜丘。郊者祭上禘
南郊。 崔灵恩 说夏正郊天。王者各祭所出帝。所谓王者禘 …… (第 04b 页)
禘须远祖。郊须始祖也。今禘
郊同祖。礼无所归。神州本祭十月。以方阴用事也。元说三
王之郊。一用夏正。 灵恩 谓祭神州北郊以正月。诸儒所言。
猥互不明。臣愿会奉常司成博士普议。

** 僧道拜君亲议状 (第 05a 页)

。
军国所资。临事议定。既阙明堂。宁论告朔。宋朝何承天纂
集其文。以为礼论。虽加编次。事则阙如。梁代 崔灵恩 撰三
礼义宗。但捃摭前儒。因循故事而已。隋大业中。炀帝命学 (第 14b 页)

行。祓社衅鼓。祝奉以从。书曰。不用命。戮
于社。社之主。盖用石为之。奉为将行也。是郑元以社主用
石。 崔灵恩 三礼义宗曰。社之神用石。以土地所主最为实。
故用石也。又吕氏春秋云。殷人之礼。其社用石。后魏书云。 (第 02b 页)

乱宏多。岂可以汉魏废礼。欲使朝廷法之也。又礼官状云。
礼论等及祠令。并无天子每月告朔之礼。 崔灵恩 三礼义
宗庙祭服义亦载天子视朔之服。不可言无也。又贞观显
庆礼及祠令。非徒无天子每月告朔之文。亦无天 (第 11a 页)

今与开元礼义同。此则焚玉之验也。又
周礼。掌国之玉镇大宝器。若大祭既事而藏之。此则收玉
之證也。梁氏 崔灵恩 撰三礼义宗云。凡祭天神。各有二玉。
一以礼神。一则燔之。礼神者讫事却收。祀神者与牲俱燎。 …… (第 11b 页)
则 灵恩 之义。合于礼经。今国家郊天祀地。祀神之玉常用。
守经据古。礼神之玉则无。臣等请下有司。精求良玉。创造 (第 12a 页)

和又动声仪宫唱而商和是
谓善本太平之乐也周礼奏黄钟歌大吕以祀天神郑
玄以黄钟之钟大吕之声为均均调也故 崔灵恩 云六
乐十二调亦不独论商角徵羽也又云凡六乐者皆文
之以五声播之以八音故知每曲皆须五声八音错综 (第 23b 页)

(围之/中)其馀如三刘熊徐等之于经疏吕忱李登等之
于小学庾蔚之 崔灵恩 等之于礼服徐广臧荣绪姚
察等之于史传皆非唐人所能及唐初人犹读南北
朝人之书天宝后知其学者鲜矣试论而表 (第 11b 页)

之七政各有本天与郤萌
日月不附天体之说相合月食入于地景与张衡蔽
于地之说不别熊三拔简平仪说寓浑于平而 崔灵

恩 巳立义以浑盖为一矣的谷四方行测创蒙气反
光之差而姜岌巳云地有游气蒙蒙四合矣然则中
之与西不同者其名而 (第 5b 页)