即事示儿辈
　　 七世祖孝贞公宣谥后吟。(二首。○壬申。)
　　 晦翁先生生朝。与诸生拜谒遗真。子明 (田愚) 次先生谒濂溪像诗韵。以示诸生求和。余亦次之。
　　 尚友吟
　　 漫吟
　　 题冻梧屏。(二首)
　 ……　　 答尹致中
　　 答尹致中(丁卯)
　　 答尹致中
　　 答尹致中
　　 答尹致中(乙亥)
　　 与尹致中，徐 政淳， 田愚。(辛未) 　 答 田愚
　 　 答 田愚
　 　 答 田愚
　 　 与田愚(丁卯)
　 　 答 田愚
　 　 答 田愚 　 答 田愚
　 　 与 田愚
鼓山先生文集卷之六
　书
　　 答朴敩镇(壬子)
　　 答朴敩镇
　　 答郑在弼
　　 答孟完

后。而子独劳贤。未了前头事。为言更勉旃。(此一诗。属三从宪夔。)
晦翁先生生朝。与诸生拜谒遗真。子明 (田愚) 次先生谒濂溪像诗韵。以示诸生求和。余亦次之。
九月十五日。遗真揭中堂。星斗俨如昨。翠襟列侍傍。想像先 (第 23L 页)

与尹致中，徐 政淳， 田愚。(辛未)
贱子老将死。而震坎艮三儿。皆幼矣。敢依韦斋临殁命朱子。师事胡，刘诸贤故事。使三儿各委 (第 128H 页)
贽于佥贤。佥贤幸视之如子。爱之而勿面。使之而勿貌。导之以道。则贱子之目瞑矣 。
答 田愚
　梅山与肃丈书。以人生而静以上。做未发看。窃谓盖生之谓性。(止)不是性一段。是重释首节生之谓性 …… (第 128H 页)
　形气神理云云
形气神理。以死物言之。无则当俱无。有则当俱有。虽死物。不可谓无形气理。则神何独无之邪。若以死灰言之。灰虽死者。而播之于田。能使物蕃者。可以神当之否。详究而示之也 。
答 田愚
孟子将朝王章。仲子权辞以对。不如据实之为洒落。盛见甚好。冲漠无眹。万象已具。大全说。恐尤分晓。 (第 128L 页)
然移上一层言。则语类之以无极太极分言者。亦不害为活看处耶。当更商矣。继祢之宗。亦服长子斩。不惟老洲，梅山两先生之言为然。农岩，南塘之论亦尔。则石帆丈之以后。出为明者恐得之。而三溪，济阳。皆以为疑。至删此说于先师文集中。奈何。为所后子服斩。虽有南塘说。此是四种中正而非体者。则恐不可从。盖疏说。不可尽从。亦不可尽弃。更商如何 。
答 田愚
未发。天下之大本也。如曰未发之中。亦有至不至。则焉有不至之大本也。朱子所云。未发。如顽石不劈开 …… (第 128L 页)
射箭中贴中红心。亦以致中工夫大纲说。非专指中之地头而言也。来谕不必执此说以为中。亦有分数者。恐亦得之 。
与田愚(丁卯)
近来丧纪荡然。不学之人。尚矣。虽自谓学问者。能执制一一如礼者。几希。昔贱子之居忧也。 …… (第 129H 页)
以为然。更商之如何 。
答 田愚
正学忠节。窃有旷世之感。今得年谱。尊阁丌上。其为珍玩。非尺蔡拱璧可与易也。况为哀侍心画乎。但哀 …… (第 130H 页)
识个是字之责也。盖畏死而终不免死。畏亦何益哉。惜乎。其素无熊鱼之辨也。从古如此者淊淊。学者可不识戒乎 。
答 田愚
柳于于集。为看借来者。玆转呈一览。如何。学者固当以节义为藩篱。文章亦不可全然不学也。
昨登龙门 …… (第 130H 页)
天不无不是底父母云云。原心与不非之不同。来说得之。盖原心然后可以不非。不非出于原心。而主意则原心为是 。
答 田愚
　愚近偶思儒释之异。正为吾以理为主。而彼以气为主耳。然近时一边士友。虽说以理为主。而乃指其知觉 (第 130L 页)
运用者以为理。故其所主本。终不能离乎形而下者。却与释氏同一意见。未知此说得否。伏乞赐诲。
自谓主理。而以知觉运用为理者。终归于以气为主。来说得之 。
与 田愚
平安还山。经履大寒。无损仰恋。贱疾如昨无减。夜梦与左右。遇重庵及其诸脚下。以陈章事。有所相诘。 (第 130L 页)

替。则帖亦可以传之永久也欤。后之人勖哉。
　六月炎天。非七十老人近笔研时节。偶得夕雨骤至书。卢硕铉， 田愚， 金学曾适来同玩。雨止蝉声清。再书。
书金将军(德龄)传后
余尝读林将军庆业传。悲其与岳武穆事。古今一 …… (第 227H 页)
謦欬于执政者欤。可为知者道。难与俗人言。噫。再书。
或者曰。用　永历而不用　崇祯。是不亦忘　崇祯耶。 田愚 子明曰。用　永历。乃所以不忘　崇祯也。诚知言哉。又书。
梅山先生书赠编跋(乙亥)
书赠前辈集中。未或 …… (第 228H 页)
起于一时。亦将为嘉惠百世之图。惜乎。其原集之刊行也。以浩繁见删也。宪晦恒惧久而无传。近有徐政淳申春朝 田愚 等。与一时士友。合力入刊。于是乎可以广布。其有补于学者大矣。盖参是役者。皆于先生为私淑云尔。
　书凡 (第 228L 页)

寒烟远树含。(李孝植。)上下禽声尘世外。参差雁影海天南。(元梦禹。)林间露滴沾衣冷。石窦泉生满酌甘。 (田愚。 )胜景吟来非墨客。俗情超处是豪男。(姜铎秀。)陪游 (第 475H 页)

行轼忠信好学。又有至性。不应诬其亲。不辞而泚笔。以俟后之立言者云。
孺人朴氏行状(乙亥)
吾少友艮斋 田愚 子明。丧其配孺人朴氏。既葬。弥不堪梅宛陵之悲。手录其言行。告余而请状曰。朴氏。讳令任。字端卿。密阳人 (第 567H 页)

　八月十八日。箕善发自家。二十日至明刚拜先生。先生方齐。盖以明日廿一。晬辰行时祀。是日乃临祭到齐日也。先生患感而犹强作也。见箕善曰闻君经大病。心甚虑闷。幸玆相见。我心实喜。既而竹岩书入。先生曰子与金志均偕来乎。曰惟。曰此人何如。曰天质与才器俱美。诚意与工夫两善。而特其志未坚耳。志均入。先生提教必先正其本。令人耸动。先生虽在齐而病。其于教谕后生。未尝少倦。时 田愚 遭并有丧。将反柩湖南而随居焉。先生甚惜其离侧也。屡及于言。先生虽甚病。未尝对人而卧。惫甚思卧。必障卧 …… (第 319H 页)
退溪信西山太过。故有此太恕之言。曰然则我　朝佔毕斋。亦未免失身。曰然。不问端庙时仕未仕。皆不可仕。 田愚 问。使今清主。有志于行王道。将变夷为夏而召王佐之人。则其人当如何。曰不当出。箕善曰似不然。彼夷狄亦有 …… (第 327H 页)
。曰此可信耶。曰亦有是理。曰虽有是理而亦可谓理之正耶。朱子谓何曾见尧舜做鬼来。恐不如廓然散尽之为正。 田愚 曰然则祭祀之神格。亦非正耶。曰此则子孙以诚格之而格也。彼则无人诚之所格而徒然而来可乎。先生曰精灵若在 (第 330L 页)

　　别纸
小记庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食疏。殇者之亲。供其牲物。而宗子直掌其礼。此古礼也。程子终父母之身终兄弟之身云云。言其祔食久近之限。皆由殇者之亲断之。合有此四等也。此非经文所言。故曰义起。非谓别起私祭之一例也。后世礼杀情胜。人家不见有行此事者。然观尤翁以支子而祀亡兄则其不得已私祭傍亲者。于理或不至大害。但不得为礼之正。尤不当引程子为说也。
重教于重庵先生。自童子时。已有受业之实。非至今始师事之也。但李先生在时。礼无二尊。其事之。不能无隆杀。略仿尤翁之于沙溪慎斋。自山颓梁摧之后。乃加礼矣。然犹不免使外人时有西河之疑。是则重

教之罪也。惭悚何言。 田愚

事。亦斯文一变怪也。其人才能与闻识。极不草草。不大为斯文之福。必大为斯文之祸。此区区所深忧也。向来一 (第 241H 页)

此理发见之端。此当主理看。然所谓主理者。岂单指冲漠之体哉。盖曰理气合一处。其所为主者是理云尔。向来与 田愚 数次往复。其大意不过如此。若语无曲折。而只曰心即理。灵觉是理。即是禅陆自恣之见。先师之所深辨。重教岂 …… (第 244H 页)
荷教告之勤。然于鄙意有未相契者。重教窃谓朋友大伦也。告绝大事也。处大伦行大事。不可不正其名。重教之绝 田愚。 盖于心术发用之际。见其大无状。不复可以友道处之也。如任宦之谮。祭文之诬。即其事也。至若心性理气名言之 …… (第 247H 页)
如此则彼此向背。不可不一番明白剖判。所以有此书也。念同学之有年。惜高才之无双。临书未尝不慨然也。南州 田愚。 亦平生久要也。一朝忽然作怪。波澜一世。既造言陷重翁百方。又溯而上之于华西先师。肆口诋斥。更无忌惮。亦 (第 257H 页)

置身于利害之外者。不能不为其所动。更冀千万自力。始终一节。无使今日之言。为后人之所笑也。重教有一书与 田愚。 论其本根做病处颇痛切。渠若于夜气清明之时。幡然改悟。一转而为正人则非小幸。此何敢望也。书本在此去少友 (第 270L 页)

耻之重。与夫是非好恶之正耶。儒贤门庭。士林大会。此礼义之所由出而是非之所由定也。尊先师练祀齐宿之日。 田愚 倡出不根之说。(田谓鄙师门重庵先生。尝以媚灶之说。讥尊先师。而收其言根。竟无来处。)丑诋其先师平生所 (第 364L 页)

重教向以高明之见轻于时辈为忧。而其故则不欲形诸纸墨。故略之矣。今必欲悉闻。则不得不一言之矣。吾辈之于 田愚。 愚则以为只得引义告绝。高明则 (第 376H 页)

临便颇冗。亦不能尽怀。秋间若践见过之约。则谨当面达其未尽者也。谨再拜奉复。
与金希圣(丁丑十一月) 田愚 事。此斯文一大变也。尚气不尚德。务外不务实之馀。其狼狈至此。固其所也。斯人之徒。先丧其道既如此。则彼 (第 455H 页)

否之命也。后三年戊寅南至。小子柳重教敬题。
与田子明戊寅正月书后追识
重教于全斋先生殁后几周年。始得 田愚 所为执烛录者读之。深叹刚德君子临终不乱之节。独其中致憾故人语一贯颇可疑。而莫究其所由。既而有人从星田 (第 300H 页)

反使鄙人。求和于彼。体面事理。恐不当如是。此其故无他。以我众而彼寡。我强而彼弱。先有世俗炎凉之私。而 田愚 一人。因为此心之祟。有此乖剌耳。其实诚不足以供一笑也。然忝在朋友之末。有不忍恝然而坐视其陷溺者。故苦 (第 210L 页)

。妄恃相与之厚。凡于异同之际。略有所往复。而比之古人忠告之义。则失之圆熟亦甚矣。只此已是触忤于其门人 田愚。 忽做任宦之说。行谗于此老。及夫祭文之出。称道名节之懿。无一句间然之意。则遂恶其谗言之不验。就其文句。 …… (第 236H 页)
句。以造谤为能事。则虽圣经贤传。岂有一句完语乎。 田愚 一队之用意。大抵皆然。吁可畏也。尤翁曰。心有以气言者。有以理言者。今按以气言者。如言心有善恶。心者。 …… (第 239L 页)
书供对颇详。早晚入览。当俯悉也。尊师卫道。有名实本末之分。诚有如来喻。而华西之道学地位。自有定分。非 田愚 之所能轻重。亦不为不然矣。第念彼之为此悖妄。其为斯文之害则大矣。盖田也始以文章才辩。震耀张皇而瞒过其 …… (第 241H 页)
。此中朋友。随问而答之者。为其朋友之际。辨析是非。决定好恶。不厌其详也。此皆讲学穷理之体然也。然亦就 田愚 而云耳。若徐也。气槩文辨。本不足以惑人。原其实状。只是田也。立云则立。坐云则坐。可哀而不足恶者也。虽 (第 241L 页)

。前此认为礼纲矣。本性气质之说。有甚是非耶。是初闻之说也。华门人尊慕全丈则有矣。何尝有诋排之事耶。只 田愚， 徐政淳，尹致重辈。以我祭全丈文。为暗诋而逐之。作书而绝之。并诋华翁谓之异端。而推而上之。侵辱司马温公 (第 339L 页)

于士夫之族。在我者。亦是勇气太过。直性太露。无畏天之智。昧顺天之义。而犯国武子尽言之戒。以至于此耳。 田愚。 吾党后生也。此汉一发逆耳之舌。则风浪如彼其壮猛。今以乡曲寒族。抗拒疏宗卿宰之命。而保其无后患乎。来示 (第 552H 页)

条清冰。是前辈称河西先生之语。而春翁引以自况。公于此亦可以当之。九原可作。不以为不相知矣。但其门徒如 田愚， 徐政淳之流。阿好之甚。至以颜子之中庸大圣人之践形尽性尊之。则于公定分。不徒无益。反以传笑于四方后代。 (第 391H 页)

门诸人。顾乃以此持省斋。凡人言语文字。截去首尾。孤行一句以造谤为能事。则虽圣经贤传。岂有一句完语乎。 田愚 一队之用意。大抵皆然。吁可畏也。尤翁曰。心。有以气言者。有以理言者。(尤翁说止此。)今按以气言者。如 …… (第 477H 页)
只有仰屋长吁而已。
答沈景圭别纸(己卯下仝)
尤翁。真所谓恶恶如巷伯者也。当时尼尹之为读书人。岂不如 田愚。 而书牍中。称尹哥。草庐之门阀。岂孺七之比。其爵则又卿宰之尊。其齿则又尤翁之年辈。而尤门子弟。敢称草也 (第 478L 页)