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臣伏惟桑麻之政。圣王之所重也。文王之制。孟子之学。其首先务者。不过曰五亩之宅。树墙下以桑。抑伏睹我 先大王考课守令。多以植桑。盖汉法也。故相臣李元翼曾任安州。课民种桑。恰过万株。西民赖之。至今谓之 李公桑。
亦古循吏之遗意也。今宜修明其法。令守令课民种桑。俾有实效。是亦敦本之一助也。宝货之兴。必在深山钜谷。 …… (第 165H 页)
臣对曰。臣窃尝以为中庸一书。与乡党篇实相表里。何者。乡党。就圣人文章之著于外者而言之。中庸就圣人道德之充乎内者而言之。欲知圣人之内蕴者。舍是书何以哉。盖门人之所得而见者。不过威仪动作之间。若子思则本之家庭之学。接乎宗嫡之统。其所得而知之者。乃其精髓蕴奥之秘。子贡所谓夫子之文章。可得而见。夫子之言性与天道。不可得而闻者此也。苟使学者。读乡党之篇而得其文章之表。读中庸之书而发其道德之蕴。何患乎学孔子也。(第二节删。)
天命之性。开卷第一义。而人物之五常同异。为大疑案。戒慎恐惧。为学大头脑。而动静之通贯与否。作一争端何欤。性也道也教也即三纲。而第二节独言道字。喜怒哀乐爱恶주-D001即七情。而第四节只举四者何欤。未发则性。已发则情。统之者心。中者 大本。 和者达道。发之者气。而经文不言心不论气何欤。
臣对曰。人物之五常同异者。臣以为天命之性。物虽各得。 …… (第 173H 页)
人亦自以为中庸。不必补反字欤。中之义。章章发挥。庸之义。庸德庸言之外。无所概见何欤。达道则节节必举。 大本 则独于天下之 (第 173L 页)
大本 再言之何欤。
自家身心之与万化相关者。臣以为圣人极中和之工。与天道相合。则天人之际。交相感格。方成 (第 173L 页)
位育之功。位也育也。虽是造化宰制之力。而中和之工。有以格之。则虽谓圣人之极致亦可也。子思之论。与舜孔有异者。臣以为执有持守之意。则舜之说固已及庸字。而和而不流。中立而不倚。则孔子之训。与子思亦未尝不同矣。君子之中庸者。臣以为事物当然之则。随时各异。如衡载物。随物轻重。各有安锤之处。则中庸之所以难能。即不过时中也。小人之反中庸者。臣以为王肃之本。未知何据。而小人之恣行。罔不依据乎一部义理。以为口实。则不补反字。固未尝不通矣。庸字之义。不少概见者。臣以为庸者。常也久也。道不可须臾离。民鲜能久矣。不能期月守。皆庸字之演义也。 大本 之止于再言者。臣以为 (第 173L 页)
大本 也非别件。只是中字之美名。则中字之重言复说。便是 (第 173L 页)
大本 之解也。
中庸自是恰好底道理。似无所择。而谓之择乎。中体本无一定之方向。非可倚著。而谓之依乎。智愚属 …… (第 173L 页)
七节删〇无声无臭之同于无极者。臣以为无声无臭。是形容上天不言不动之功化也。无极太极。不过以一团元气。从无物中凝成之谓也。以臣溲学。诚无以勘合也。〇以下一段删。
奈何世级渐降。学术不明。索隐行怪者有之。同流合污者有之。为子莫之执中。为胡广之中庸。视先圣 大本 达道。不翅若郢书之燕说。异端固不足道。而吾儒之从事斯学者。诵孔思之言。反孔思之训。天人性命之原。虽说 (第 174L 页)
得天花乱坠。夷考其所为。与夫卷中义理。无几相合。事物未来之时。不知存养为何物。隐微幽独之地。不知省察为何事。静而昏昧。有顽石不劈之状。动而放纵。有悍马不羁之势。天理日消。人欲日滋。 大本 不立。达道不行。甚至为小人之无忌惮。今欲痛去旧习。实心看读。终底于择善固执。修德凝道。用不负前圣后圣 …… (第 174L 页)
对越之工。孜孜惴惴。罔或逸肆。则静而无顽石之昏。动而无悍马之躁。有以遏人欲之私。存天理之公。而中庸之 大本 达道。庶可以回既倒而续既绝矣。不亦为斯文之大幸乎。虽然戒惧之心。亦未必悬空注白。听命而发。必也先之以 (第 175H 页)
臣对曰。臣窃尝以为中庸一书。与乡党篇实相表里。何者。乡党。就圣人文章之著于外者而言之。中庸就圣人道德之充乎内者而言之。欲知圣人之内蕴者。舍是书何以哉。盖门人之所得而见者。不过威仪动作之间。若子思则本之家庭之学。接乎宗嫡之统。其所得而知之者。乃其精髓蕴奥之秘。子贡所谓夫子之文章。可得而见。夫子之言性与天道。不可得而闻者此也。苟使学者。读乡党之篇而得其文章之表。读中庸之书而发其道德之蕴。何患乎学孔子也。(第二节删。)
天命之性。开卷第一义。而人物之五常同异。为大疑案。戒慎恐惧。为学大头脑。而动静之通贯与否。作一争端何欤。性也道也教也即三纲。而第二节独言道字。喜怒哀乐爱恶주-D001即七情。而第四节只举四者何欤。未发则性。已发则情。统之者心。中者 大本。 和者达道。发之者气。而经文不言心不论气何欤。
臣对曰。人物之五常同异者。臣以为天命之性。物虽各得。 …… (第 173H 页)
人亦自以为中庸。不必补反字欤。中之义。章章发挥。庸之义。庸德庸言之外。无所概见何欤。达道则节节必举。 大本 则独于天下之 (第 173L 页)
大本 再言之何欤。
自家身心之与万化相关者。臣以为圣人极中和之工。与天道相合。则天人之际。交相感格。方成 (第 173L 页)
位育之功。位也育也。虽是造化宰制之力。而中和之工。有以格之。则虽谓圣人之极致亦可也。子思之论。与舜孔有异者。臣以为执有持守之意。则舜之说固已及庸字。而和而不流。中立而不倚。则孔子之训。与子思亦未尝不同矣。君子之中庸者。臣以为事物当然之则。随时各异。如衡载物。随物轻重。各有安锤之处。则中庸之所以难能。即不过时中也。小人之反中庸者。臣以为王肃之本。未知何据。而小人之恣行。罔不依据乎一部义理。以为口实。则不补反字。固未尝不通矣。庸字之义。不少概见者。臣以为庸者。常也久也。道不可须臾离。民鲜能久矣。不能期月守。皆庸字之演义也。 大本 之止于再言者。臣以为 (第 173L 页)
大本 也非别件。只是中字之美名。则中字之重言复说。便是 (第 173L 页)
大本 之解也。
中庸自是恰好底道理。似无所择。而谓之择乎。中体本无一定之方向。非可倚著。而谓之依乎。智愚属 …… (第 173L 页)
七节删〇无声无臭之同于无极者。臣以为无声无臭。是形容上天不言不动之功化也。无极太极。不过以一团元气。从无物中凝成之谓也。以臣溲学。诚无以勘合也。〇以下一段删。
奈何世级渐降。学术不明。索隐行怪者有之。同流合污者有之。为子莫之执中。为胡广之中庸。视先圣 大本 达道。不翅若郢书之燕说。异端固不足道。而吾儒之从事斯学者。诵孔思之言。反孔思之训。天人性命之原。虽说 (第 174L 页)
得天花乱坠。夷考其所为。与夫卷中义理。无几相合。事物未来之时。不知存养为何物。隐微幽独之地。不知省察为何事。静而昏昧。有顽石不劈之状。动而放纵。有悍马不羁之势。天理日消。人欲日滋。 大本 不立。达道不行。甚至为小人之无忌惮。今欲痛去旧习。实心看读。终底于择善固执。修德凝道。用不负前圣后圣 …… (第 174L 页)
对越之工。孜孜惴惴。罔或逸肆。则静而无顽石之昏。动而无悍马之躁。有以遏人欲之私。存天理之公。而中庸之 大本 达道。庶可以回既倒而续既绝矣。不亦为斯文之大幸乎。虽然戒惧之心。亦未必悬空注白。听命而发。必也先之以 (第 175H 页)
李相国元翼。为安州牧使。关西盛蚕事。而安州独无桑。相传以为土不宜。公教饬各坊。课户播葚。不数岁。绵亘成林。至今称为 李公桑。
经国大典。蚕室都会处种桑培养。民户并令种桑。大户三百株。中户二 (第 448H 页)
从侄鼎沃墓表
晦屏先生文集卷之十
墓志
故承训郎真宝县监松坞李公墓志铭
故龙骧卫副司直尹公墓志铭
亡友 李立斋墓志铭
故通训大夫迎日县监龟岩金公墓志铭
先考处士府君墓志铭
先妣孺人义城金
晦屏先生文集卷之十
墓志
故承训郎真宝县监松坞李公墓志铭
故龙骧卫副司直尹公墓志铭
亡友 李立斋墓志铭
故通训大夫迎日县监龟岩金公墓志铭
先考处士府君墓志铭
先妣孺人义城金
黄卷添新课。斑衣剩几丝。稚孙朝起语。前夜梦相随。
晓发安州
雁起汀沙晓。归人早理樯。江深乙支庙。野旷 李公桑。 列市通燕货。高楼抗练光。丙丁民不识。何况说隋唐。
清明龟城途中
断续清明雨。关河走未休。山头见雉堞。 (第 98L 页)
晓发安州
雁起汀沙晓。归人早理樯。江深乙支庙。野旷 李公桑。 列市通燕货。高楼抗练光。丙丁民不识。何况说隋唐。
清明龟城途中
断续清明雨。关河走未休。山头见雉堞。 (第 98L 页)
疏远犹被 圣主知。除却姓名奴隶诵。请看时辈亦同辞。
西门锁钥夏毡忧。宿望银台第一流。半岁遗恩深入骨。 李公桑 老几春秋。
书带庭前也自香。年来哭尽两儿郎。堪怜白老忘情物。未得医人寸断肠。
河东深契宦游时。小子犹 …… (第 530H 页)
人器称激昂。喉舌须直清。擢置六仙行。益励素履节。在贵心若忘。安州西鄙大。分忧得循良。庶使浐水清。重理 李公桑。 茂才用不究。远近共嗟伤。高名宿所仰。山川怅渺茫。一识今何由。令仪歘閟藏。浮云起遐峤。矫首望南乡。岂曰 (第 531L 页)
西门锁钥夏毡忧。宿望银台第一流。半岁遗恩深入骨。 李公桑 老几春秋。
书带庭前也自香。年来哭尽两儿郎。堪怜白老忘情物。未得医人寸断肠。
河东深契宦游时。小子犹 …… (第 530H 页)
人器称激昂。喉舌须直清。擢置六仙行。益励素履节。在贵心若忘。安州西鄙大。分忧得循良。庶使浐水清。重理 李公桑。 茂才用不究。远近共嗟伤。高名宿所仰。山川怅渺茫。一识今何由。令仪歘閟藏。浮云起遐峤。矫首望南乡。岂曰 (第 531L 页)