小宗辩(罗虞臣/)
失重本始联族属叙亲疏别嫡庶莫大乎宗法传曰继
祢为小宗夫继祢之为小宗何也小宗别子之庶子也
庶子不得祢父故以长子继已为小宗也是故继祢之
嫡诸弟宗之至二世之嫡其父之诸弟曰叔叔之子曰
同堂兄弟共宗之三世之嫡其再从之伯叔兄弟共宗
之四世之嫡其三从之伯叔兄弟亦共宗之举三从而
同父同堂再从之伯叔兄弟可知也是谓小宗至于五

世四从兄弟视小宗之高祖为高祖兄弟无服也故各
祖其祖为宗其得各自为宗可也谓其为与高祖异也
宗之言尊也尊无二明无二嫡也宗以五世为限服尽
也服者先 王所用

为宗子联属族人之具也服尽则亲
尽亲尽则庙毁故曰高祖迁于上宗易以下此之谓也
孔颖达曰族人一身事四宗并大 (第 7b 页)

日卒万历己未八月初九日年五十有九娶陈氏静所
公女卒再娶王氏乡饮介儆存公女生子显祖娶 王氏
行素公 女生女一适薛守溪公子廷相以是年九月初
五日甲申葬大池祖茔之昭于震与余子世儒世学好
友也世宁师也余所庄 (第 19a 页)

　檀弓曰。既反哭。有司以几筵。舍奠于墓左。〇郑曰。为父母形体在此。礼其神也。周礼冢人。凡祭墓为尸。(孔云。几依神也。筵坐。神席也。孝子先反。有司以几筵及祭馔。置于墓左。礼地神也。)〇镛案。此舍奠。仍祭亡者。非所以礼地神也。何以知其然也。其一曰。

几筵非地神之物。几者。人所凭也。筵者。人所藉也。生而用之故。死亦设之。山林土地之神。本无形质。何倦而凭几。何坐而藉筵乎。古圣人明理达物。必不以几筵礼地神也。据周礼司几筵。(春官职。)唯祀先王设几席。又丧事。设素几苇席。若山林川泽之祀。无共几席之文。(郑玄谓表貉之祭有几席。非也。甸役之有几席者。 王所用

也。)故礼莫尊于郊天而扫地以祭。(不几席。)唯礼器云。鬼神之祭单席。(亦无几。)所谓鬼神。则先农先蚕 …… (第 66H 页)
　郑曰。上服者。如特牲士玄端也。(不以爵弁服为上者。祭于君之服。非所以自配鬼神。)士之妻。则宵衣耳。(贾云。按特牲正祭。主妇著纚笄宵衣。明女尸亦宵衣也。)〇镛案。杂记云。士弁而祭于公。此郑所据也。尸必以孙。或其从孙。亦当有服。不为尸则衰绖。为尸则玄端。此一时之权也。
　　
{下己二。}祝迎尸。一人衰绖奉篚。哭从尸。
　出门迎之也。一人主人兄弟。(郑氏云。)篚。尸 所用

之器也。(见下文。)〇贾曰。衰绖故知主人兄弟。
　郑曰。尸。主也。孝子之祭。不见亲之形象。公无所系。 (第 74H 页)

之。可知其略。而戎车则不可以一槩论也。占天时。察地利随人力。机关不同。损益各殊。不可专用古制。而唯文 王所用 临冲之车。皆可用于陷城。此兵家之说也。三代以后为将者。不无刱设以取一时之胜。而皆非永久可用到处可用之 …… (第 102L 页)
主司所引壬辰东援兵食皆车运者又何也。向愚所谓东人之不肯用力于工作。不曾覃思于技艺者以此也。今关北海西 所用 之车。岂可谓之车乎。如欲均行于八路。为一国之用。则必于使价往来之时。详问于中国之人而来。且选博艺之士 …… (第 104H 页)
今所传。不过横一大轴。设一大轮于川中而悬二大木瓢。相禅受水以上云。而其间机关。不知其如何矣。夫敌垒中 所用。 知之诚难。而苟求知之。必无不知之理。而以其不屑于水车而然也。可胜叹哉。大抵车之为利。其大有三。两阵相 (第 104L 页)

焉可窥纯精精一之域哉。正如骑驴觅驴。
王渔洋云湖州专用羊毫。柔软无骨。取貂鼠毛为之。辅以兔毫。谓钟， 王所用 鼠须必此也。然稍肥举落运 …… (第 566H 页)
也。高齐兰陵王长恭着假面。与周师战于金塘。齐人壮之。为兰陵舞。宋狄青每战。带铁面具。以铁为之者。军旅 所用 也。东国有山棚戏橦絙戏。皆以木楦。三南多有之。古者迎敕时。列于路左。又有衣臼像妇人之仪于门前。今皆无 …… (第 570L 页)
五十四篇。谓宏景以神农经及诸家别录注之。江南遍方。不能周知药石。其谬误至四百馀种。遂考正之。又增后世 所用 百馀物。陈藏器所著则又名本草拾遗。明李时珍又著本草纲目。益详备矣。按时珍传。医家本草。自神农所传。止 (第 572L 页)

与交送。惟幸万里相领外。所祝顺时加爱。临纸不胜忞忞之至云云。
为百官呈李杨二册使书
诗之皇皇者华。先 王所用 以遣使臣者。而春秋传以为君教使臣。盖虽若美其勤。而实教戒之词也。其首章曰。駪駪征夫。每怀靡反。其下四 (第 369H 页)

卒决是非也。故齐宣王好射。说人之谓己能用强弓。其常所用不过三石。左右皆曰此不下九石。非王孰能用。其实 王所用 三石。而终身自以为用九石。弓则有形之物。而非如道之无形。可以易知轻重。而王之世迷。以其不求知也。人之 …… (第 524L 页)
者亦有可取之能。况言百氏之行于世者乎。百氏乃敢大言我有言。而其言如耳目口鼻之各有所明而皆有所长。时有 所用。 有想无成。有有想有成。无此二家之专心也。言其专心则一也。而所明相殊。与致中用和。不相为谋。孰是孰非。 (第 525L 页)