人物利玛窦

出庶物首出庶物自然大明终始大明终始自然乘六
龙御天合而言之首出即始也御天即终也此之谓统
天之学诸章或涉牵合吾侪胸中要空空如不识一字
如此得路行自然盖天盖地东西昔合似涉道理障馀
或涉闵世嫉俗之意须要知天地间种种色色一一如
吾辈意思不得因之亦可忘之亦可大贤能随时一默
移之亦可非言语所能悉也敬此谢来教之辱千万珍
爱以有馀者公之后进俾火传无尽也

　　　荅西国利玛窦

得接郭仰老已出望外又得门下手教真不啻之海岛
而见异人也喜次于面门下二三兄弟欲以天主学行
中国此其意良 (第 39a 页)

孙渊如诗文集卷首

不同处经学通贯古今足破群疑我未之
前闻也然欲离岁差以注历恐未易言弟尝考明至万历以后
日月交蚀全不准时利玛窦

之法已至中国而未行于是李廷
机诸人纷纷条议修历而迄无所就至 …… (第 30b 页)
本朝用利玛窦

之法乃得以交蚀之法行其术星度日躔与旧
历全异外省人多有非之者闻康熙年閒算日月交蚀不准闽
有造溪口历者 (第 31a 页)

孙渊如诗文集卷八

　　杨光先传
杨光先字长公徽州府歙县人明时为新安所千户崇祯十年
劾大学士温体仁给事中陈启新舁棺自随廷杖谪戍辽西
国朝顺治三年光先上言时宪书面不宜用依西洋新法五字
久之又告汤若望误以顺治十八年闰十月为闰七月附呈摘
谬十论及辟邪三论先是西洋人有利玛窦

者与其徒汤若望
等自明万历时奉所为天主教以来中夏其所事之象曰邪苏
手持圆象曰天设为天堂地狱之说以诓诱 (第 17b 页)

研经室一集卷四

　　李尚之传
李锐字尚之一字四香元和县学生员幼开敏有过
人之资从书塾中捡得算法统宗心通其义遂为九

章八线之学古算术至唐以后几于亡明泰西利玛
窦

入中国有几何原本一书徐光启李之藻之徒从
而演绎之周官保氏九章之遗法不能烛照数计也
李之藻同文算指以西 (第 46a 页)

张文真集卷八

　　　　(铁玻璃等器皆工巧适用字用二十三字母/以二十三笔互配成文凡诸国语音及风雨)
　　　　(鸟兽之声皆可绘之于字分医学教学法学/道学为四学前明万历中西洋人利玛窦

与) (第 32a 页)

历代诗话卷七十九

　逸一云读诗归知钟谭善索隐每取奇于句字之间
　至于全章主意却不理会宜不能服大匠心也此论
　切中其弊
　　　利玛窦

谭友夏过利西泰墓云私将礼乐攻人短别有聪明用
物残
　吴旦生曰万历辛已大西洋奉耶苏教者 (第 9a 页)
利玛窦

自
　欧罗巴国航海九万里入中土始到肇庆刘司宪持 …… (第 9a 页)
　之死三日生生三日升去死者明人也复生而升者

　明天也越庚戌玛窦

卒诏以陪臣礼葬阜成门外二
　里嘉兴观之右
　　　白小
谭友夏诗夕烟河上黄茅屋秋雨桥边白小鱼
　吴旦生 (第 10a 页)

东溟奏稿卷之三

无来由是也。
　　自望迈至新地波，舟行二十五日夜。其东北即近安南，更舟行向东七日夜，即广东。明史西洋利玛窦

言其国至中国九万里，咭哩又在其北，海道可知。骂哩询之极南，又有路士伦，又东北有班地文，又东北有士 (第 130 页)

台湾纪事卷一

　　　台事纪略

　　封禅书八神，有天主之目，然中国从无以天主堂立教者；其作俑自利玛窦

始，今之西法为其所授。余尝以摄腾、竺法兰比之，盖白马经实始汉明帝，而大秦鸠摩罗什远在后代，史书可證 …… (第 14 页)
　　夷立教，奉耶稣为宗主，又与天主教异。余粗阅其书，多言因果事，略似释家天堂地狱之说。耶稣源流不可考，若佛则约略可言。按暴秦时，沙门室利房等至，始皇囚之，夜有金人破户以出。汉武帝时，霍去病过焉支山，得祭天金人以归，帝置之甘泉宫；金人者，浮屠所祠，今佛像即其遗法也。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经以至，未之信。逮明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，傅毅对曰：『天竺国有佛，即神也』。帝遣中郎蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章、释迦立像，并与沙门摄腾、竺法兰东还。以是考之，则利玛窦

如暴秦室利房之流，若摄腾、竺法兰，朝代相去远矣 (第 15 页)

燕岩集燕岩集卷之八○别集

百泉之源汇。郦生瓮底蠛。水族之弗若。思及閟图说。刀釖之款识。贞白续再笔。地毬之同异。海岛之甲乙。西泰利玛窦。

线织而刃割。鄙夫陈此诗。辞俚意甚实。善邻有大谟。羁縻和勿失。如虞裳者。岂非所谓华国之誉耶。　神宗万历 (第 125H 页)

燕岩集燕岩集卷之十三○别集

铜弦小琴。行自何时。鹄汀曰。不知起自何时。而要之百年以外事也。亨山曰。明万历时。吴郡冯时可。逢西洋人利玛窦

于京师。闻其琴。又有所持自鸣钟。已自有记。盖万历时。始入中国也。西人皆精历法。其几何之术。争纤较忽。 (第 247H 页)

燕岩集燕岩集卷之十四○别集

念。绝宦欲。有敷教八方。愿无更还故土恋名。虽辟佛。笃信轮回。明万历中。西土沙方济者。至粤东而死。继有利玛窦

诸人。其所为教。以昭事为宗。修身为要。忠孝慈爱为工务。迁善改过为入门。生死大事。有备无患。为究竟。西 (第 262H 页)
方诸国奉教已来千馀年。大安长治。其言多夸诞。中国人无信之者。余曰。万历九年。利玛窦

入中国。留京师二十九年。称汉哀帝元寿二年。耶苏生于大秦国。行教于西海之外。自汉元寿至明万历一千五百馀 …… (第 262H 页)
名耶。洪武四年。捏古伦。自大秦国。入中国。谒高皇帝而不言耶苏之教。何耶。大秦国未始有所谓耶苏之教。而利玛窦

始托天神。以惑中国耶。笃信轮回。为天堂地狱之说。而诋排佛氏。攻击如仇雠。何耶。诗云。天生烝民。有物有 (第 262L 页)

燕岩集燕岩集卷之十五○别集

悖义伤伦之臼也。堂高七仞。无虑数百间。而有似铁铸土陶。　皇明万历二十九年二月。天津监税马堂。进西洋人利玛窦

方物及天主女像。礼部言。大西洋不载会典。其真伪不可知。宜量给衣冠。令还本土。勿得潜住京师。不报。西洋 (第 310L 页)
之通中国。盖自利玛窦

始也。堂燬于乾隆己丑。所谓风琴无存者。楼上远镜及诸仪器。非仓卒可究。故不录。追思德保所论风琴之制。怅 …… (第 310L 页)
　　真觉寺
真觉寺。俗名五塔寺。又名正觉寺。浮图高十丈。号金刚宝座。入其内。从暗中螺旋以陟。其顶上为平台。复置五方小塔。世传　皇明宪宗皇帝生藏衣冠处。寺或云蒙古人所建。或云　皇明成祖皇帝时西番板的达所贡金佛五躯。为刱此寺以舍之。今我人初见金屋番僧。大惊于心。然中国历代。必有此等崇奉。则天下共许天子游神暇豫之地。而兼资冥佑。故虽极崇侈。所以群下不敢指斥。聊相假借之也。
　　利玛窦

冢
出阜成门。行数里。道左列石柱四五十。上架葡萄方烂熟。有石牌楼三 (第 322H 页)
间。左右对蹲石狮。内有高阁。问守者。乃知为利玛窦

冢。而诸西士东西继葬者。总为七十馀冢。冢域筑墙。正方如棋局几三里。其内皆西士冢也。　皇明万历庚戌。赐 (第 322L 页)
利玛窦

葬地。冢高数丈。砖筑坟。形如甗瓦。四出远檐。望如未敷大菌。冢后砖筑六棱高屋。如铁钟。三面为虹门。中空 (第 322L 页)
无物。树碣为表曰。耶苏会士利公之墓。左旁小记曰。利先生讳玛窦。

西泰大西洋意大里亚国人。自幼真修。明万历辛巳航海。首入中华衍教。万历庚子来都。万历庚戌卒。在世五十九 …… (第 322L 页)
盛行于国。东坡谓高丽白松扇。展之广尺馀。合之只两指。倭人所制。泥金面乌竹骨。即此。余至京。有外国道人利玛窦。

赠余倭扇四柄。合之不能一指。甚轻而有风。又坚致云。由此观之。中国初无摺叠扇。扇皆团扇。类我东所称尾扇 …… (第 325L 页)
而虽小艺。既系刱始。故余详录其日时。其传遂广。于今九年之间。诸琴师无不会弹。吴郡凭时可。始至京得之。利玛窦

以铜铁丝为弦。不用指弹。 …… (第 325L 页)
时元无高丽。何也。隃麋所出石墨。想应今时所用石煤也。汉时不识爇火。以为石墨欤。
皇明万历九年。西洋人利玛窦

入中国。留北京二十九年。中国人无信之者。独力主其历法者。徐光启一人。遂为万岁历法之祖宗。则万历记年。 (第 326L 页)
乃利玛窦

入中国之兆。 (第 326L 页)

古籍库 集部

總集類

別集類

詩文評類

詔令奏議類