不欲鞠躬垂委北面舞蹈望
龙颜以慰快睹之心乎易曰圣人作而万物睹正今日
之事也若未得曕于咫尺天颜之下以伸 有孚颙 若之
敬臣恐人心日益怠惰中外日益涣散非隆古君臣同
寅协恭以臻太平之气象也此其足以失人心而致危
乱者三 (第 23b 页)

　　南风之薰赋(以悦人阜财生/物咸遂为韵)　　(唐/)张正元
昔者南风和醇明德维新创五法而配夏感万物以如
春不然者夔何以得为典乐舜何以尊为圣人者哉其
风乃周流遐裔荡涤庶物廓宇宙以澄清屏腐馀之伊
郁故表太平之至理卑寰宇之无咈也且顺而随时曰
巽气之相感曰咸合之宁间于幽林旷野散之何啻乎
万壑千岩当其南正司辰朱明应节我风在德何以验

乎枯桑我风在仁何必候于空穴物既斯悦薰不在乎
器人奚以钦物莫能同叶不在乎兰人何以结知执德
不回嘉祥有开始斯人之解愠倏仪凤以员来 有孚颙

若至德休哉足以成天下之务畜天下之财今国家以
义为利知风之自实皇猷之穆穆因皇道之易易竹帛
之功斯在丝桐 (第 10b 页)

　　南郊赋　　　　　　　　　　(唐/)徐彦伯

维帝唐八十有五载鸿徽铄于县宇腾阳精握机矩还
摄提以产气配神明而作主倬四后之在天伊万物之
胥睹左日壑右星圃吹烈火于炎丘觌坚冰于委羽莫
不匍匐我声教骏奔我圭组纳大荒之管钥伏堪舆之
扄户兹可以孩黔羸扶盘古苞混茫而首出亦奚云于
三五哉于穆我皇纂戎而昌青气摇社白云入房与天
地合契与日月齐光杖太一驱群刚共工戮兮河岳正
旬始灭兮星辰张辑稽古之礼物悬象外之旧章虽配

天复禹继嗣兴汤者不其恧欤肇允神圣浸发葆命芬
德馨香崇庸祗敬吟蓼萧以游渥合枲桑而蕴正关石
和钧飞沈翔泳择明居之全法撰苍渠之阙令则太阶
平而玉衡正也庶绩洪凝赓歌浩作阴骘于下 有孚颙

若恢负胜之图贲昭功之籥是以玄龟游乎湍濑丹鸟
吟于观阁芝房菌蠢而玉英景云璀璨而金萼双觡共
抵之兽踯躅苑 (第 25b 页)

其报本之私若夫瞻拜之顷庙貌尊严洋
洋乎如在其上如在其左右岂无油然兴其希贤希圣
之心者乎易曰观盥而不荐 有孚颙 若二侯之深意安
知不出于此且是庙之作凡以事神也惟夫前后之相
济彼此之无嫌而一出乎公其功遂不至废推此道 (第 46a 页)

百丈宴安鸩毒故自败也今明天子在上贤卿相在
左右宫室苑囿无所增益珠胎翠羽雕文刻镂之贡先
是而戒四方万里 有孚颙 若咸曰君王俭德太平其今 (第 2a 页)

览观小大稽首爰砻贞石以书岁月公授简彝
尊曰斯文也非子不可彝尊伏念岱宗为先王省方之
地观民设教于是乎在 有孚颙 若惟神是依治神人以
和上下建神示以保邦国观化之理一也万物出乎震
妙万物者莫如神天地之盛德仁气备焉神之 (第 21b 页)

　　且自庆其遭逢焉颂曰
帝德广运绳其
祖武至治馨香承

天之祜礼乐明备惟
帝时举以致其禋祀俾缉熙于纯嘏
念兹
皇祖乃疆乃理东至于海邦畿千里肇十有二州罔不
率俾继自令文子文孙介以繁祉
皇建其有极万国咸宁纂乃
祖服与时偕行霜露既降可以升
山陵旂十有二旒锡鸾和铃

时乘六龙亦右
文母视寒暖之节悉率左右徽柔懿恭德音是茂内平
外成克开厥后
奠高山大川建无穷之基
路寝孔硕
神所凭依至于
寝门外如将见之 有孚颙

若永言
孝思 (第 51b 页)

得志而行于天下乎唐尧之帝允恭克让而光被四
表成汤不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造彼区夏
易曰观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化也祸败之所
由也则有媟嫚以为阶可无慎乎昔宋闵碎首于棋局
陈灵被矢于戏言阎邴造逆于相诟子公 (第 8a 页)

览观小大稽首爰砻贞石以书岁月公授简彝尊曰
斯文也非子不可彝尊伏念岱宗为先王省方之地观
民设教于是乎在 有孚颙 若惟神是依治神人以和上
下建神示以保邦国观化之理一也万物出乎震妙万 (第 12a 页)

　　读仪礼
余尝苦仪礼难读又其行于今者盖寡沿袭不同复之
无由考于今诚无所用之然文王周公之法制粗在于
是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣
百氏杂家尚有可取况圣人之制度邪于是掇其大要
奇辞奥旨著于篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退
揖让于其间呜呼盛哉
夏以忠殷以质周以文说者谓忠敝而救以质质敝而

救以文是未达而强为解者也忠者衷也衷实有之必
形于外忠不能不为质也质者干也干既茂盛必灼其
华质不能不为文也譬如幼而长长而壮其可曰幼敝
而救以长长敝而救以壮哉文王曰盥而不荐 有孚颙

若洵乎文之必尚乎忠也周公曰白贲无咎孔子曰致
饰然后亨则尽矣故受之以剥洵乎文之必本乎质也
周衰诈伪萌生 (第 17b 页)

平天下本于诚吾意而已诗书所称莫非明此者故于
观曰盥而不荐 有孚颙 若夫不以荐言诚意而以盥言
诚意其义可思也又一日读象山先生之言曰如恶恶
臭如好好色是性所好恶非有出于勉 (第 35a 页)

生者其于生道至深
且奥但吾里先辈多有馀不敢尽一传而石莲石莲后
或光或晦或断或续余不得知子行矣力肩正学 有孚
颙 若语养也下观而化德之盛也天下观子者且无量
不佞藉予鞭于后矣
　　　别李质卿序 (第 111b 页)

正今日之事也若未得瞻于咫尺天颜之下以伸 有孚
颙 若之敬臣恐人心日益怠惰中外日益涣散非隆古
君臣同寅协恭以臻太平之气象也此其足以失人心
而致危乱者三也 (第 9a 页)

者周易观之彖曰盥而不荐 有孚颙 若先王以其诚敬
之心事神故下观而化故传曰圣人以神道设教而天
下服矣今夫官名之设内外之辨崇卑之度多寡之 (第 24b 页)

皇上躬履至道三年缟素仁孝忾乎黎蒸每遇郊庙社
稷之事俨恪严恭 有孚颙 若自
御极以后豁海内逋赋有司亏帑凡数百千万滨江沿
海沙壅水徙及下地久荒壅于上闻者旁诹广询悉除
其额征 …… (第 12b 页)
拜手稽首而为颂曰
惟
天迪保右序我
皇统承
列圣道继三王克仁克孝学与性成比终三节一如礼
经对越
郊坛 有孚 殷荐春露秋霜忾闻僾见雨旸风雪时廑
皇情祈年望岁迫于耕氓农祥正中除坛于耤乃择元 (第 13a 页)

君子也。四之至。朋友之交也。五之知。君莅臣也。上之敦。终始无间。如久而敬之也。
观䷓。
观。盥而不荐 有孚颙 若。如奏假无言时靡有争也。孔子曰。禘自既灌以往者。吾不欲观之。盖谓灌荐以前则可观也。程传为有据。本义 (第 207L 页)

　　
序卦传曰物大然后可观。〇程子曰观如楼观之观。人君上观天道。下观民俗则为观。修德行政。为民瞻仰则为观。〇朱子曰自上示下曰观。自下观上曰观。(卦名之观去声。六爻之观。皆平声。)〇镛案通卦为大艮。(兼三才而两之。)艮为门阙。(说卦文)门阙者观也。尔雅曰观谓之阙。(左传云两观)又此卦象。上有巽眼。在于君位。可以观下。(临坤民)下有坤民。在于离位。(一二三)可以观上。(瞻君位)即阙之名观。亦以自上而观下。(如楼观)又令下而观上也。(如象魏)此观之所以得名。
　　观。盥而不荐。 有孚颙 若。
　此观之不变者也。卦为大艮。(兼画三)艮为宗庙。(鬼所居)巽为洁齐。(说卦文)下陈坤牲。(坤为 (第 430H 页)
牛)祭祀之象也。(与涣同)乃互艮之手。(三五互)上当坎水。(四五六)以巽洁之。(上本巽)洁手曰盥也。(澡洁也)坤牛在下。未及受射。(坤无伤)是荐血荐爓荐孰之礼。(见礼记)皆未及行也。换(一作涣)则坤牛受矢。故为牲已荐之象。 故曰盥而不荐。〇二与五应。(刚柔应)两心相假。(上下卦之心)是 有孚 也。〇颙颙者仰也。(广韵云)又颙颙者温也。 (第 430H 页)

　离之为卦。刚则在内。(三四刚)柔乃得中。(二五柔)变之为中孚。离则离矣。(兼画三)柔内而刚中也。孔子言之者。明卦以离变也。彖词用交易之象。(大过交)故孔子补明之。(小过同)〇艮之城邑。(三五互)震主在内。(二四互)离信以化之。(二五夹)孚乃化邦也。(悦巽命)〇信及豚鱼者。离之明信。(今大离)虽于豚鱼之薄荐。无所不及也。春秋传曰苟以明信。涧溪沼沚之毛。可荐神明。亦此意也。易凡言有孚。皆祭祀之占也。孚乃利用礿。(萃与升)有孚盈缶。毛(一作比)初六 有孚颙 若(观之彖)之类。无非人神感应之理。况于中孚哉。今之读易者。以信及豚鱼。为如韩愈祭鳄之事。失之远矣。 …… (第 512L 页)
　　

{䷨}九五。 有孚

挛如。无咎。〇象曰 (第 514H 页)
有孚

挛如。位正当也。
　此中孚之损也。挛者手曲也。(说文云)五之既变。艮肱遂折。(本互艮)其象挛也。一肱 (第 514H 页)
虽折。一肱尚完。(上今艮)恃以为手。左右相救。(一手救一手) 有孚

挛如也。(孚恃也)大离犹旧。(损大离)所以孚也。(离为孚)曷云哉。损自泰来。(三之上)泰之时。南邻富 (第 514H 页)
实。(下三阳)北邻耗虚。(上三阴)䷨移之为损。则损南益北。(三之上)富不独擅。(救其邻)志相孚矣。(六位皆应故 有孚)

小畜九五宜参看。〇泰之时。柔以乘刚。(坤在上)今刚既升。(三之上)是无咎也。〇位正当者。本象也。(阳 …… (第 514H 页)
(震为行)〇学稼云词与既济九三大同者。反易之卦。三四相照也。
　　{䷅}六五。贞吉。无悔。君子之光。 有孚

吉。〇象曰君子之光。其晖吉也。
　此未济之讼也。讼自遁来。(三之二)刚自外来。坎德贞固。(下今坎)干 (第 518L 页)
事吉也。〇

卦自否来。(二之五)中失其乾。(变为离)今乾如旧。(上今乾)无所悔也。〇乾德如旧。中有离明。(二四互)君子之光也。(乾君子)〇讼自中孚来。(四之一)大离之孚。移不失信。(今互离)是 有孚

也。〇离反为乾。光气内实。(义见下)其晖吉也。(即所云黯然日章)〇案周礼十煇之煇。本与晖通。管辂曰日 (第 519H 页)
中为光。朝日为晖。谓光气未散也。(朱子曰晖者光之散也。)
　　{䷧}上九。 有孚

于饮酒。无咎。濡其首。 (第 519H 页)
有孚

失是。〇象曰饮酒濡首。亦不知节也。
　此未济之解也。解自临来。(一之四)本以兑口。(临下兑)今含坎酒 (第 519H 页)
。(下今坎)是饮酒也。中以离孚。(二四互) 有孚

于饮酒也。〇临之时。兑德乘刚。今刚既升。(一之四)是无咎也。〇解自临来。(一之四)刚往涉川。(踰下坎 (第 519H 页)
)沾其震首。(上今震)濡其首也。(见既济初九)卦有二坎。(上互坎)涉其坎川。濡于坎水也。(上坎濡)〇 有孚

者有恃也。(离为信)有恃之故。过失如此。(饮而濡) (第 519H 页)
有孚

失是也。〇解自小过来。(三之二)失其艮节。(下艮亡)能无溺乎。人而能节。必不沈湎于酒。马而能止。(艮 (第 519H 页)

　翼晋对。此卦上三爻。传义训释。明白无馀。云峰注说。可见其不悖于朱夫子之意矣。至于咸临之象。则程传之训咸为感。实取阴阳相感之理。而下体为悦。泽山相感。此个条释。亦或为爻中之一义。故朱夫子亦尝以为谓咸为感固是。但觉得牵强些。今只得如此说。胡说之不取程训。果未知不敢有违于朱夫子之训而然耶。抑自家见得出如此而然耶。古人之心。固难臆料。而窃观后来诸儒之说。或多崖异于朱先生之训。以为务新誇奇之方。故如或说之讥胡氏以恪守云者。自不觉其骎骎然日入于侮朱子之科。臣何必覼缕于是乎。(以上临)
[观 有孚颙 若。厥有两说。孚信在中。颙然可仰。朱子之说也。在下之人。信而仰之。或者之说也。本义则兼存两说。语类则 …… (第 64L 页)
　世纶对。在上之君子。诚信积于中。庄严著于外。端乎其表。俨然其仪。则在下之人。莫不尊敬而瞻仰之。诚信而向慕之矣。势固然也。彖传所谓下观而化者。正是善形容 有孚 颙若之旨也。孚信在中。颙然可仰者。特因致其精洁。不轻自用之意而释之。则固不悖于卦辞之旨。然以彖辞而观 (第 65H 页)

。呜呼。铭曰铭人之墓而无愧色者盖鲜兮。吾未见好善如吾屐翁。纯粹冲和之气得之天兮。岂弟笃敬之行积于躬。 有孚颙 若而在中兮。知公者希。惟　先王明。祥麟瑞凤之姿。琼琚玉佩之辞兮。高轩朱芾。不足为公荣。訚訚侃侃。人各 (第 633L 页)