尤不可解者以释迦为圣人不能不起后世之疑然以
文中子好学深思其拟托六经固不能无过亦何至假
借齿颊宽假老 释显 然谓晋梁之乱非其罪者哉意必
其子福郊福畤之徒惑于异端借大儒之书为之宽其 (第 19b 页)

　　　毅宗十一年元日。有风自乾方。太史占奏曰。国有忧。有卜者荣仪。因进禳禬之说。王信之。命于灵通敬天等五寺。终岁作佛事。又奏曰。

如欲延寿。须事天帝释观音菩萨。王多画其像。分送中外寺院。广设梵采。号曰祝圣法会。发州县仓廪。以支其费。又于安和寺。塑置帝释观音须菩提。聚僧。昼夜连声唱诸菩萨名。称为连声法席。时有郑世臣，白胜贤等。或以佛事。或以风水。皆得进幸。势倾中外。
祝圣会连声歌。歌如潮音月如河。天帝 释显

忉利。观世音降落伽。蟒龙之衣作膜拜。大花之阙轰鸣螺。荣家卜者本非类。风自乾方禳则那。行人疾首亦已矣。 (第 532H 页)

　
易传序体用一源显微无间之义如何。体用专指理之体用也。显者气而微者理欤。
体用一源者。道体冲漠(释体)而流行之用(释用)已具于体之中也。(释一源)显微无间者。象与事可见。 (释显) 理则不可见。(释微)而理气元不相离也。(释无间)盖言体用一源。虽不举象而象在其中。言显微无间则体用之 (第 288H 页)