万事自毕

子自有之持无失
　人人有一有一不知 守素

损本根爱财宝
　贤者得之以为友也
即欲不死入金室
　却入三寸为金室洞房之中当幽关变吾
　形为真人真人 …… (第 040b 页)
　物非为枝叶
昼夜思之可长存
　常注意思念自睹三光道之至妙近在斗
　中
仙人道士非异有
　仙人度世非有他神 守一

坚固上精不泄
　下精不脱精神内守千岁不死 (第 044b 页)

　　　神姑
神姑者卢眉娘是也后魏北祖帝师卢景祚
之后生而眉长且绿因以为名永贞元年南
海太守以其奇巧而神异贡于京卢眉娘幼
而慧晤能以一丝析为三缕染彩于堂中结
为伞盖五重其中有十洲三岛天人玉女台
殿麟凤之像而外列执幢捧节仙童不啻千
数其阔一丈秤之无三数两自煎灵香膏傅

之则虬硬不断顺宗皇帝叹其巧妙二宫内
谓之神姑入内时方年十四每日但食胡麻
饭三二合至元和中宪宗皇帝嘉其聪慧因
赐金凤环以束其腕久之不愿在宫掖乃度
为女道士放归南海赐号曰逍遥数年不食
常有神人降会一旦羽化香气满室将葬举
棺觉轻撤其盖唯旧履而已往往人见乘紫
云于海上罗浮李 象先

作卢逍遥传苏鹗载
其事于杜阳编中焉
　　　王奉仙 (第 011b 页)

　大意欲人外无攻战之争内无情欲之滑

　至此而止耳
　　不累不饰则心虚而 守素

不苟不忮则
　　务诚而和乐以此化俗接物普愿安全
　　既身不过享则不妄求多积自贻怠害
　　是为长安宁之 (第 014b 页)

　马巨济曰质则有馀文则不足三者去本
　已远为文而已此其所以不足也令属其
　性于下四事
见素抱朴
　舒王曰不言 守素 而言见素不言反朴而
　言抱朴不言无私而言少私不言无欲而
　言寡欲盖见素然后可以 (第 020b 页)
守素 抱朴然后
　可以反朴少私然后可以无私寡欲则致
　于不见所欲者也
　见素则见性之质而物不能杂抱扑则抱 (第 020b 页)

　魏公生于东汉名伯阳号云牙子会稽上
　虞人也今言郐国者隐其辞也本高门之
　子世袭簪裾惟公不仕修真潜默养志虚
　无博赡文词通诸纬候恬然 守素 惟道是
　从每视轩裳为糠秕焉不知师授谁氏而 (第 015b 页)

　图以乾为日乾之位在正南月为阴精先
　天图以兑以月兑之位在东南少阳为星
　属离位在正东少阴为辰属震位在东北
　太柔为水月 象先 天图坤为水位在正北
　太刚为火日 (第 003b 页)
象先 天图艮为火位在西北
　少柔为土辰象先天图坎为土位在正西
　少刚为石星 (第 003b 页)
象先 天图巽为石位在西南
　日阳月阴星刚辰柔天有地也水阴火阳
　土柔石刚地有天也在天成象为日在
　地成形为 (第 003b 页)

　赞曰维昔洞神经传十二白鹿东来青牛
　西逝道法自然玄之又玄无象之 象先 地
　先天 (第 015a 页)

　　　陈寡言
道士陈寡言字大初越州暨阳人隐居于玉
霄峰号曰华林天台科法有阙遗者拾而补
之居常以琴酒为贶每吟咏放清自任未尝
加饰其山居诗曰醉卧茅堂不闭关觉来开
眼见青山松花落处宿猿在麋鹿群群林际
还又曰照水冰如鉴扫雪玉为尘何须问今
古便是上皇人寡言虽补阙科教而不躬行

惟传度弟予有刘介者字处静舍明经业即
婺州兰溪事灵瑞观主吴 守素

为道士闻寡
言之名遂就华林请教奉几杖香火凡二十
年尽寡言之道寡言将尸解谓处静曰当盛
我以布囊置石室中 …… (第 004a 页)
　　　闾丘方远
闾丘方远字大方舒州宿松人也幼而辩慧
年十六通经史学易于庐山陈元晤二十九
岁问大丹于香林左元泽元泽奇之谓方远
曰子不闻老子云吾有大患为吾有身盖身
从无为而生有为今却反本是曰无为夫无
为者言无即著空言有则成碍执有无即成
滞但于有无一致泯然无心则庶几乎道且
释氏以此为禅宗颜子以此为坐忘易云无
思也无为也寂然不动感而遂通天下之故

其归一揆又经云迎之不见其首随之不见
其后是何物也子若默契神證又何求焉所
惜者子之才器高迈直可为真门之标表也
方远稽首致谢而去复诣仙都山隐真岩事
刘处静学修真出世之术三十四岁受法箓
于天台山玉霄宫叶藏质真文秘诀尽蒙付
授而方远 守一

行气之暇笃好子史群书每
披卷必一览之不遗于心常自言葛稚川陶
贞白吾之师友也铨太平经为三十篇备尽
枢要 (第 014a 页)

　　　泰珠造化
颂曰一法生万法万法归一无
太上云如于内毫釐有差天壤异处功有等

级达无先后后学详之勿为易得决欲行之
此法乃万法之关津三洞之枢机当颐神养
气炼体凝精屏杂念绝嗜欲斩三尸舍一气
内念莫作外念莫生纯一 守素

正定无为方
可安手顿脚敬而行之保命长生先以两手
大煞运上顶漱一口三口咽下第三口漱了
使津液满口前二口 (第 006a 页)

天网恐难逃
求道须求罔 象先 休将龙虎乱言诠杀机反
覆房中术嗜欲沉迷井底禅产穴迎红蛇缠
血舌尖送白野狐涎赍持金帛传邪道误了
几多羊 (第 006b 页)

　程大昌曰其属之之地即朴素而节私欲

　者是也
见素抱朴少私寡欲
　临川王安石曰不言 守素

而言见素不言
　返朴而言抱朴不言无私而言少私不言
　绝欲而言寡欲盖见素然后可以 (第 011b 页)
守素

抱
　朴然后可以返朴少私然后可以无私寡
　欲则致于不见所欲也
　陈象古曰少私寡欲绝弃之机要也
　黄茂 (第 011b 页)

　通玄经曰今上观真人之伦深原道德之
　意下考世俗之行乃足以羞也耻浇薄不
　淳
明白四达
　通玄经曰太古德人体道 守素 朴曰不忧
　不乐德之至也孔子问道老子曰正汝形
　一汝视天和将至摄汝智正汝度神将来 (第 005b 页)

无事而民自富内自足也我好静而民自正
不妄贪求率归寡欲我无欲而民自朴嗜欲
不生保真 守素 反道之始故曰朴其政闷闷
其民淳淳闷闷如无所能也淳淳如无所知
也道本无为故贵如是其政察察其民缺缺
察察 (第 013b 页)

　者自危亡也○成疏跂者不久跂慕羡也

　言躁竞之夫心非怀道不能任真 守素

而
　分外羡欲然物有素分不可希跂既乖其
　道岂得久长跨者不行跨谓矜傲也修道
　之夫应须谦逊方乃跨诞矜 (第 023b 页)

　言甘而滋益能悦于人其犹醴也醴甘则
　易绝不信者以华为虚也故曰信言不美
　美言不信善于心者贵乎能行而不求辩
　 守素 朴也辩于口者贵其能说滞于是非
　未必能知也故曰善者不辩辩者不善知
　其道者明于理而达其根本得其要而已 (第 022b 页)

　于外不能反穷天理灭矣物之感人无穷

　故不可节矣且夫受生之始情欲已兴积
　习既深难于除绝若凝玄 守素

尚虞试难
　之侵或混世随流未达恬愉之趣未能尽
　遣是有馀怨也语之于国则兴灭继绝是
　曰至公推亡固存亦 (第 006b 页)

　去其形也精常留则其道德自然与一合
　体与一合体则其道通同也徐曰疏外逆
　旅之形亲爱生我之神故虚心静形存神
　 守素 则玄精光耀留止宫室与道通一是
　谓无身之身也李曰营生之士学道之人
　必须外忘于身不得多养于味先宜内存 …… (第 006a 页)
　于道也气虽是一形乃不同故言各异也
是以圣人者知道德混沌玄妙同也
　徐曰混沌无分别貌圣人体元一未分道
　德混沌玄一太妙本同一也
亦知天地清静皆 守一 也
　徐曰天得玄玄之气故清高在上地得混
　黄之气故浊静在下二仪虽 (第 010a 页)
守一 同也
故与天同心而无知 …… (第 010a 页)
　清同道同德通幽洞微则与虚极不二存

　三 守一

乃共真神合契也
守身长久长存也
　刘曰情欲所为者人也若无情欲直是身
　耳人将安寄哀谓哀怜也爱神者为爱 (第 014a 页)

者方能化耳以不化
之体化无穷之物故不可极也化者复归于
无形也物之生也各归其根不化者与天地
俱生也道在 象先 故生生者未尝死其所生
者即死化物者未尝化其所化者即化义已
见上此真人之游也纯粹之道也
通玄真经卷之三 (第 024b 页)

洁 守素 为贵救疾禳灾为功六曰涂炭斋以
苦节为功悔过请福七曰指教斋上则以清
虚简寂为用次则以吐纳服御为阶下则以 (第 002a 页)

诀大六
　　　　嗣全真正宗金月岩编
　　　　嗣全真大痴黄公望传






石法乾至震左旋坤至巽右转 象先 天盘屈 (第 001a 页)