道家類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太清部
太玄部
太平部
清代道教文獻
终则有始无动而不变无时而不移虽皆
道之所寓而运转不止咸其自尔
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地夫有
形者生于无形则天地安从生故曰有 太易
有太初有太始有太 (第 002b 页)
太易 者未见气也太
初者气之始也太始者形之始也太素者质 …… (第 002b 页)
圣人者道之管此圣人所以因阴阳以统
天地也易有太极是生两仪庄子所谓道
在太极之先者是也故 太易 者未见气也
杂乎芒忽之间变而有气故太初者气之
始也气变而有形故太始者形之始也形
辨而有质故太素 (第 003b 页)
道之所寓而运转不止咸其自尔
子列子曰昔者圣人因阴阳以统天地夫有
形者生于无形则天地安从生故曰有 太易
有太初有太始有太 (第 002b 页)
太易 者未见气也太
初者气之始也太始者形之始也太素者质 …… (第 002b 页)
圣人者道之管此圣人所以因阴阳以统
天地也易有太极是生两仪庄子所谓道
在太极之先者是也故 太易 者未见气也
杂乎芒忽之间变而有气故太初者气之
始也气变而有形故太始者形之始也形
辨而有质故太素 (第 003b 页)
此一篇先顿一个壶字何言哉在前既说
一段了于此又再说一段何言哉三字自
有深意庄子曰终日言而未尝言与此意
同
故曰有 太易 有太初有太始有太 (第 004a 页)
太易 者
未见气也太初者气之始也太始者形之始 …… (第 004a 页)
也质随物之质也气生形者未见气者无
极而有极也庄子曰气杂于芒忽之间而
有形此又就气上添一层此易字莫作儒
书易字看易即变也变即化也 太易 即大
造化也形为始质为素今之工匠家所谓
胎素即此素字 …… (第 004b 页)
则但见其浑浑沦沦然万物相浑沦总三
才而言之不比他处说万物字也循者求
也气既未见则何所视何所听何所求故
易者即 太易 也即此一句而观则知形气
质具而下只是发明 (第 005b 页)
太易 两字无形埒者
言无形迹也变而为一者气变而后有太
极也有太极而后有阴阳五行故曰一变
而为七阴阳二 (第 005b 页)
一段了于此又再说一段何言哉三字自
有深意庄子曰终日言而未尝言与此意
同
故曰有 太易 有太初有太始有太 (第 004a 页)
太易 者
未见气也太初者气之始也太始者形之始 …… (第 004a 页)
也质随物之质也气生形者未见气者无
极而有极也庄子曰气杂于芒忽之间而
有形此又就气上添一层此易字莫作儒
书易字看易即变也变即化也 太易 即大
造化也形为始质为素今之工匠家所谓
胎素即此素字 …… (第 004b 页)
则但见其浑浑沦沦然万物相浑沦总三
才而言之不比他处说万物字也循者求
也气既未见则何所视何所听何所求故
易者即 太易 也即此一句而观则知形气
质具而下只是发明 (第 005b 页)
太易 两字无形埒者
言无形迹也变而为一者气变而后有太
极也有太极而后有阴阳五行故曰一变
而为七阴阳二 (第 005b 页)
质之始太始者形之始太初者气之始人
能及本还源自太素以至太初如上百尺
竿头至矣尽矣不可以复上矣殊不知太
初之外更有所谓 太易 焉 (第 008a 页)
太易 者未见气
也是犹向百尺竿头更进一步方见 (第 008a 页)
太易
无首无尾无源无归莫知所终莫知所始
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观 (第 008a 页)
能及本还源自太素以至太初如上百尺
竿头至矣尽矣不可以复上矣殊不知太
初之外更有所谓 太易 焉 (第 008a 页)
太易 者未见气
也是犹向百尺竿头更进一步方见 (第 008a 页)
太易
无首无尾无源无归莫知所终莫知所始
者矣虽然学者向百尺竿头如何进步
关尹子曰无爱道爱者水也无观道观 (第 008a 页)
肉之附生曰赘或曰行读作形古字通用
司马氏曰弃馀之食适使人恶附赘之形
适使人丑
第二十五章
有物混成先天地生
吕氏曰 太易 者未见气也太初者气之始
也太始者形之始也太素质之始也气形
质具而未始相离故曰浑沦非清非浊湛
然 (第 010a 页)
司马氏曰弃馀之食适使人恶附赘之形
适使人丑
第二十五章
有物混成先天地生
吕氏曰 太易 者未见气也太初者气之始
也太始者形之始也太素质之始也气形
质具而未始相离故曰浑沦非清非浊湛
然 (第 010a 页)
化也
第五十二章
天下有始以为天下母既知其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆
吕氏曰列子有 太易 有太初有太始有太
素 (第 018b 页)
太易 者未见气也太初者气之始也原
夫道者未始有始也外包乾坤内充宇宙
无形无名万物之所以资始也及其有名 (第 018b 页)
第五十二章
天下有始以为天下母既知其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆
吕氏曰列子有 太易 有太初有太始有太
素 (第 018b 页)
太易 者未见气也太初者气之始也原
夫道者未始有始也外包乾坤内充宇宙
无形无名万物之所以资始也及其有名 (第 018b 页)
义仁义复归于道德其于治天下有不足为
矣所以黜仁义礼智而皆以道德著书诏天
下后世其言有物混成先天地生夫 太易 之
初浑沦而已无形体之可见无气质之可名
逮乎易变而为一始有数矣一变而为七七
变而为九九者究也乃复归而 (第 008a 页)
矣所以黜仁义礼智而皆以道德著书诏天
下后世其言有物混成先天地生夫 太易 之
初浑沦而已无形体之可见无气质之可名
逮乎易变而为一始有数矣一变而为七七
变而为九九者究也乃复归而 (第 008a 页)
秋七月既望宣差陜西规措三白渠副使
太华郭时中序
康节先生云先天图心法也心乎心乎天地
间一大义理之府乎 太易 六十四卦洁净精
微之旨皆自心画中来二帝三王精一执中
之传皆从心法中出洙泗师弟子一贯忠恕
之妙皆由心学 (第 004a 页)
太华郭时中序
康节先生云先天图心法也心乎心乎天地
间一大义理之府乎 太易 六十四卦洁净精
微之旨皆自心画中来二帝三王精一执中
之传皆从心法中出洙泗师弟子一贯忠恕
之妙皆由心学 (第 004a 页)
人因阴阳以统天地夫有形者生于无形
则天地安从生故曰有 太易 有太初有太
始有太素 (第 017b 页)
太易 者未见气也太初者气之
始也太始者形之始也太素者质之始也
气形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言
万物 (第 017b 页)
则天地安从生故曰有 太易 有太初有太
始有太素 (第 017b 页)
太易 者未见气也太初者气之
始也太始者形之始也太素者质之始也
气形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言
万物 (第 017b 页)
一者太极也
钞列子天瑞篇之文子列子曰昔者圣人
因阴阳以统天地夫有形者生于无形则
天地安从生故曰有 太易 有太初有太始
有太素 (第 008b 页)
太易 者未见气也太初者气之始
也太始者形之始也太素者质之始也气
形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言万 (第 008b 页)
钞列子天瑞篇之文子列子曰昔者圣人
因阴阳以统天地夫有形者生于无形则
天地安从生故曰有 太易 有太初有太始
有太素 (第 008b 页)
太易 者未见气也太初者气之始
也太始者形之始也太素者质之始也气
形质具而未相离故曰浑沦浑沦者言万 (第 008b 页)
恶善否盖将简之而弗得尚何恶与不善
之能累哉
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
太易 未判万象同体两仪既生物物为对
此六对者群变所交百虑所生殊涂所起
世之人所以陷溺而不能自出者也无动 …… (第 003b 页)
目主视视以辩物夷则平而无辩非视所
及故名曰夷 太易 未见气是已
听之不闻名曰希
耳主听听以察物希则概而有间非听所
闻故名曰希大音希声是已
抟之不得名 (第 026b 页)
曰微
微乎微乎至于无形孰得而抟之大象无
形是已
此三者不可致诘故混而为一
太易 未判孰分高下大音希声孰辩清浊
大象无形孰为巨细目无所用其明耳无 (第 026b 页)
之能累哉
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
太易 未判万象同体两仪既生物物为对
此六对者群变所交百虑所生殊涂所起
世之人所以陷溺而不能自出者也无动 …… (第 003b 页)
目主视视以辩物夷则平而无辩非视所
及故名曰夷 太易 未见气是已
听之不闻名曰希
耳主听听以察物希则概而有间非听所
闻故名曰希大音希声是已
抟之不得名 (第 026b 页)
曰微
微乎微乎至于无形孰得而抟之大象无
形是已
此三者不可致诘故混而为一
太易 未判孰分高下大音希声孰辩清浊
大象无形孰为巨细目无所用其明耳无 (第 026b 页)
天地安从生然则谓无之能始天地也虽
列子亦知夫人之必疑矣而自释其以则
曰天地未生之前其于无中有象凡四也
太易 太初太始太素是其序也是皆气形
质具而未离者第可目为浑沦而已也又 …… (第 026a 页)
万有之冥于无则既极矣今也进而上之
更有玄焉无进而玄则益深矣而玄之上
更有又玄焉其理何也曰列庄固尝有所
发明矣其在列子则曰有 太易 者有太初
者有太始者有太素者皆气形质之所资
始也凡四降其序而始及夫轻清之天重
浊之地则循其序而 (第 033b 页)
列子亦知夫人之必疑矣而自释其以则
曰天地未生之前其于无中有象凡四也
太易 太初太始太素是其序也是皆气形
质具而未离者第可目为浑沦而已也又 …… (第 026a 页)
万有之冥于无则既极矣今也进而上之
更有玄焉无进而玄则益深矣而玄之上
更有又玄焉其理何也曰列庄固尝有所
发明矣其在列子则曰有 太易 者有太初
者有太始者有太素者皆气形质之所资
始也凡四降其序而始及夫轻清之天重
浊之地则循其序而 (第 033b 页)
牛妙传曰道可道至非常名道者视之不
见听之不闻虚无自然者也出于五太之
先鸿濛未始惟溟涬大梵辽廓无光莫可
测也当此始云 太易太易 者谓未有气也
渐而云太初太初者谓气之兆生也渐而 …… (第 023b 页)
生时不见枝叶根此皆无之为说也始者
亦道也当其 大易 太始之时天地未根日
月未光幽幽冥冥无祖无宗三色混沌乍
存乍亡迨至运推数极三气开光气清高
澄积阳 (第 027a 页)
见听之不闻虚无自然者也出于五太之
先鸿濛未始惟溟涬大梵辽廓无光莫可
测也当此始云 太易太易 者谓未有气也
渐而云太初太初者谓气之兆生也渐而 …… (第 023b 页)
生时不见枝叶根此皆无之为说也始者
亦道也当其 大易 太始之时天地未根日
月未光幽幽冥冥无祖无宗三色混沌乍
存乍亡迨至运推数极三气开光气清高
澄积阳 (第 027a 页)
未始有始者未始有夫未始有始者也昔
者混沦之初昏昏默默圣人强而号之曰
太易 则旷荡弥冥周流无竟者也曰太初
则胞胎混沌有无合并者也曰太始则或
感而彰若存若亡者也曰太素则非浊非 (第 033b 页)
者混沦之初昏昏默默圣人强而号之曰
太易 则旷荡弥冥周流无竟者也曰太初
则胞胎混沌有无合并者也曰太始则或
感而彰若存若亡者也曰太素则非浊非 (第 033b 页)
(之教○义曰太古上古无事无为君/任自然人怀大朴太古者乃天地之)
(初也列子云昔者圣人因阴阳以统/天地故有形生于无形则天地之前)
(有 太易 未见气也有太初气之始也/有太始形之始也有太素质之始也)
(通谓太极故云五太者即太古也气/形质具 (第 001a 页)
(初也列子云昔者圣人因阴阳以统/天地故有形生于无形则天地之前)
(有 太易 未见气也有太初气之始也/有太始形之始也有太素质之始也)
(通谓太极故云五太者即太古也气/形质具 (第 001a 页)
效二
三十辐章第十一(前章明养神爱气/不杂则无疵此章)
(明利有用无相资而功立故乾坤为 太易 之蕴辕厢成用无之质标车器)
(以为喻存利/用以结成)
三十辐共一毂当其无有车之用
疏辐三十贯 (第 001a 页)
三十辐章第十一(前章明养神爱气/不杂则无疵此章)
(明利有用无相资而功立故乾坤为 太易 之蕴辕厢成用无之质标车器)
(以为喻存利/用以结成)
三十辐共一毂当其无有车之用
疏辐三十贯 (第 001a 页)
唤真性既闻人呼唤知身下功却又回来至
二十日已后逐日真性自现本形离体忽有
忽无至二十六日体象未形谓之 太易 易者
合也方合有无至二十七日元气始萌谓之
太初初者萌也初觉有体至二十八日形气
方端的谓之太始方端的者 (第 013a 页)
二十日已后逐日真性自现本形离体忽有
忽无至二十六日体象未形谓之 太易 易者
合也方合有无至二十七日元气始萌谓之
太初初者萌也初觉有体至二十八日形气
方端的谓之太始方端的者 (第 013a 页)