禮類
四書類
書類
与于庙事其应在群有司之列可知独当祭时鲁君
在前卿大夫侍从雍雍肃肃安得容一少且贱者呶
然致辞说哉故 顾瑞屏 以为子入庙当是隔日宿齐
始可每事问者是
鲁昌平乡陬邑太史公曰孔子生鲁昌平乡陬邑是
以国统乡以乡 (第 18a 页)
在前卿大夫侍从雍雍肃肃安得容一少且贱者呶
然致辞说哉故 顾瑞屏 以为子入庙当是隔日宿齐
始可每事问者是
鲁昌平乡陬邑太史公曰孔子生鲁昌平乡陬邑是
以国统乡以乡 (第 18a 页)
(难/)时是也帝谓尧也言既在知人又在安民(吕氏祖/谦曰两)
(曰在者辞定/而理决也)二者兼举虽帝尧亦难能之(孔氏安国/曰帝尧亦)
(以知人安民为难○ 顾氏锡畴 曰惟帝其难/之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也)哲智之
明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也
(第 37b 页)
(曰在者辞定/而理决也)二者兼举虽帝尧亦难能之(孔氏安国/曰帝尧亦)
(以知人安民为难○ 顾氏锡畴 曰惟帝其难/之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也)哲智之
明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也
(第 37b 页)
集说(王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干/尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠隮○刘氏应)
(秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子/之义决不可不去见宗祀重于国也○ 顾氏锡畴 曰)
(商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以/存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以)
( (第 43a 页)
(秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子/之义决不可不去见宗祀重于国也○ 顾氏锡畴 曰)
(商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以/存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以)
( (第 43a 页)
(得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于德一条/改有得于身为冇得于心仍俾六经用此为通例礼)
(记其身已是切已终必曰心益见向里下工夫耳○ 顾氏锡畴 曰力就士卒同心说德以平日之固结言)
(义以今日/之称兵言)
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧 (第 14a 页)
(记其身已是切已终必曰心益见向里下工夫耳○ 顾氏锡畴 曰力就士卒同心说德以平日之固结言)
(义以今日/之称兵言)
商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧 (第 14a 页)
也(王氏安石曰偏不已乃至/于侧陂不已乃至于反)偏陂好恶已私之生于
心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王
之路 (顾氏锡畴 曰以其为裁制之宜曰义以其为/事物之当然曰道以其为天下之共由曰路)皇
极之所由行也荡荡广远也平平平易 …… (第 27a 页)
此
集说(苏氏轼曰天锡禹 九畴 不能如是谆谆也粗冇/象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰)
(帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无 …… (第 29a 页)
(少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如/镜之至明庶民则未免少有昏翳者也)
(朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范 九畴 而皇/极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其)
(说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不/然也 …… (第 30a 页)
(使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分/矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在)
(己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之/世欲贱者之安其贱如此○曾氏巩曰 九畴 者皆人)
(君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之/在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所) …… (第 54a 页)
(自造命者向而与之也自五行至庶徵失其叙则民/陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也)
(使民享五福而不知六极此治道之极功也故 九畴/ 以是终焉○朱子语类问皇极五福即是此五福否)
(曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底/即是尽得这 …… (第 54b 页)
(考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及/者故必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育)
(之极功而居 九畴 之终也)
总论(曾氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性/于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊)
( …… (第 56a 页)
(顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕/子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府)
(次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也/虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于 九畴)
( 言庶徵之与福极是也则知二帝三王之治天下其/道未尝不同者万世之所不能易此 (第 56b 页)
九畴 之所以为)
(大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲/也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治) …… (第 56b 页)
(火木金土从而汨乱盖水者五行之首一行乱则五/者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故)
(天动威怒而不与以大法 九畴 禹继而随山浚川行/所无事而水患以平天乃以大 (第 56b 页)
九畴 与之神龟负) (第 56b 页)
(文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见/其数而知其理因次之以为九类即今 九畴 是也初)
(一至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎/人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮其) (第 57a 页)
(理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居 九畴 之首五事者天之所赋而具乎人者也猊之恭)
(言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以/敬用之则能保其 …… (第 57a 页)
(皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀/纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰)
(威用六极洪范 九畴 六十有五字尔而天道人事无/不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子)
(之言所以为万世蓍龟也○董 …… (第 58a 页)
(治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天/者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为)
(民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也/神禹本洛书而叙 九畴 (第 58a 页)
九畴 一五行也然易不言五)
(行范不言阴阳盖五行一阴阳也阴阳一太极也一/而二二而一者也洪范法之大不出 (第 58a 页)
九畴 外则彝伦)
(道之常即 (第 58a 页)
九畴 中矣/舍是何以叙彝伦哉)
(第 58a 页)
心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王
之路 (顾氏锡畴 曰以其为裁制之宜曰义以其为/事物之当然曰道以其为天下之共由曰路)皇
极之所由行也荡荡广远也平平平易 …… (第 27a 页)
此
集说(苏氏轼曰天锡禹 九畴 不能如是谆谆也粗冇/象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰)
(帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无 …… (第 29a 页)
(少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如/镜之至明庶民则未免少有昏翳者也)
(朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范 九畴 而皇/极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其)
(说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不/然也 …… (第 30a 页)
(使慕而向六极亦皆可使畏而远若贵贱则有常分/矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在)
(己则陵犯篡夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之/世欲贱者之安其贱如此○曾氏巩曰 九畴 者皆人)
(君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之/在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所) …… (第 54a 页)
(自造命者向而与之也自五行至庶徵失其叙则民/陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也)
(使民享五福而不知六极此治道之极功也故 九畴/ 以是终焉○朱子语类问皇极五福即是此五福否)
(曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底/即是尽得这 …… (第 54b 页)
(考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及/者故必有潜移默夺于冥冥之中者此所以为位育)
(之极功而居 九畴 之终也)
总论(曾氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性/于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊)
( …… (第 56a 页)
(顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕/子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府)
(次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也/虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于 九畴)
( 言庶徵之与福极是也则知二帝三王之治天下其/道未尝不同者万世之所不能易此 (第 56b 页)
九畴 之所以为)
(大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲/也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治) …… (第 56b 页)
(火木金土从而汨乱盖水者五行之首一行乱则五/者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故)
(天动威怒而不与以大法 九畴 禹继而随山浚川行/所无事而水患以平天乃以大 (第 56b 页)
九畴 与之神龟负) (第 56b 页)
(文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见/其数而知其理因次之以为九类即今 九畴 是也初)
(一至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎/人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮其) (第 57a 页)
(理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居 九畴 之首五事者天之所赋而具乎人者也猊之恭)
(言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以/敬用之则能保其 …… (第 57a 页)
(皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀/纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰)
(威用六极洪范 九畴 六十有五字尔而天道人事无/不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子)
(之言所以为万世蓍龟也○董 …… (第 58a 页)
(治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天/者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为)
(民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也/神禹本洛书而叙 九畴 (第 58a 页)
九畴 一五行也然易不言五)
(行范不言阴阳盖五行一阴阳也阴阳一太极也一/而二二而一者也洪范法之大不出 (第 58a 页)
九畴 外则彝伦)
(道之常即 (第 58a 页)
九畴 中矣/舍是何以叙彝伦哉)
(第 58a 页)
(厚其亲教天下知有孝也此盖公天/下来王之物以发天下尊王之心也)
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力
集传德盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心
言谨德不可不极其至也德而未至则未免有狎侮
之心 (顾氏锡畴 曰狎者与之昵也侮者礼之/倨也一是视为私人一是忽为易与)狎侮君
子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安 (第 5a 页)
德盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽
其力
集传德盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心
言谨德不可不极其至也德而未至则未免有狎侮
之心 (顾氏锡畴 曰狎者与之昵也侮者礼之/倨也一是视为私人一是忽为易与)狎侮君
子则色斯举矣彼必高蹈远引望望然而去安 (第 5a 页)
(子四邻之义耳○王氏樵曰毕命言周公克慎厥始/君陈克和厥中既历三纪世变而风始移殷民之难)
(化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有/未易言者○ 顾氏锡畴 曰后即命公后之后谓公居)
(洛邑必当兴违事功恢弘治道开大留后之事业也/监我士师工即伻向即冇僚之意受 …… (第 19a 页)
集说(马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨/之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起)
(下文迁徙之谕也○㠪氏肯堂曰惟尔大为非法自/造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○ 顾氏)
(锡畴
(迁/矣)
附 …… (第 38b 页)
(以承天命而不敢后时耳此见圣人/用意之厚而于上下文势亦顺也)
惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍
(顾氏锡畴 曰藏府/曰册颁行曰典)载殷改夏命之事正如是耳尔何
独疑于今乎
集说(吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革 …… (第 40b 页)
(则一而已○金氏履祥曰镐京远在西偏四方道里/不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士)
(其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○ 顾氏锡畴 曰/营洛有二一为四方罔攸宾故有王城之建一为尔)
(多士无所处故/有下都之建)
尔乃尚有尔土尔乃尚宁 …… (第 43b 页)
(三年左传曰敬德之聚也能敬必有德德以治民君/请用之盖殷士之敬则是迁善远罪故天畀矜而使)
(周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉/我将致天之诛罚于汝之身也○ 顾氏锡畴 曰克敬) (第 44b 页)
(化如此使非周公留镇监我师工则慎始之政诚有/未易言者○ 顾氏锡畴 曰后即命公后之后谓公居)
(洛邑必当兴违事功恢弘治道开大留后之事业也/监我士师工即伻向即冇僚之意受 …… (第 19a 页)
集说(马氏森曰二节承上言殷民今日所以致攻讨/之由本于逆天而予念其丧亡以图存之以起)
(下文迁徙之谕也○㠪氏肯堂曰惟尔大为非法自/造谪迁之端重以天降大戾又有当迁之理○ 顾氏)
(锡畴
(迁/矣)
附 …… (第 38b 页)
(以承天命而不敢后时耳此见圣人/用意之厚而于上下文势亦顺也)
惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命
集传即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍
(顾氏锡畴 曰藏府/曰册颁行曰典)载殷改夏命之事正如是耳尔何
独疑于今乎
集说(吕氏祖谦曰尔先人典册所载殷革 …… (第 40b 页)
(则一而已○金氏履祥曰镐京远在西偏四方道里/不均无所于宾贡所以作大邑于兹洛亦惟尔多士)
(其服奔走之役焉其习礼逊之风焉○ 顾氏锡畴 曰/营洛有二一为四方罔攸宾故有王城之建一为尔)
(多士无所处故/有下都之建)
尔乃尚有尔土尔乃尚宁 …… (第 43b 页)
(三年左传曰敬德之聚也能敬必有德德以治民君/请用之盖殷士之敬则是迁善远罪故天畀矜而使)
(周用之也如其不敬则岂特不能有此新土而已哉/我将致天之诛罚于汝之身也○ 顾氏锡畴 曰克敬) (第 44b 页)
集传高宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民
间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之
也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也 (顾氏锡/畴 曰化)
(行俗美曰嘉四/方安业曰靖)嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业
之中也汉文帝与民休息谓之靖则可 …… (第 7a 页)
集说(孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人/之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖达)
(曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安/人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难)
(也○ 顾氏锡畴 曰即字从功上见出孜孜以图之必/到成功处方是即康功除残去㬥田功分田制产安) …… (第 13a 页)
(之修短不在天而在人故周公告召公多援吕诰之/言而为之反覆辨明晓人者当如是也○朱子曰诸)
(诰多是长句如君奭弗永远念天威越我民罔尤违/只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意)
(○ 顾氏锡畴 曰帝命是今日眷我者即厥基之休意/天威是他日离我者即终出不祥意○王氏纲振曰) …… (第 27b 页)
周公之告召公其言语之际亦可悲矣
集说(夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天/命之从违民心之向背今召公欲去实周公之)
(忧也○ 顾氏锡畴 曰予不惠正应告汝朕允句闵天/越民者国有老成则天眷不移民心永保不然则胥)
(可忧耳予惟忧之深/故不觉 (第 45a 页)
间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之
也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也 (顾氏锡/畴 曰化)
(行俗美曰嘉四/方安业曰靖)嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业
之中也汉文帝与民休息谓之靖则可 …… (第 7a 页)
集说(孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人/之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖达)
(曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安/人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难)
(也○ 顾氏锡畴 曰即字从功上见出孜孜以图之必/到成功处方是即康功除残去㬥田功分田制产安) …… (第 13a 页)
(之修短不在天而在人故周公告召公多援吕诰之/言而为之反覆辨明晓人者当如是也○朱子曰诸)
(诰多是长句如君奭弗永远念天威越我民罔尤违/只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意)
(○ 顾氏锡畴 曰帝命是今日眷我者即厥基之休意/天威是他日离我者即终出不祥意○王氏纲振曰) …… (第 27b 页)
周公之告召公其言语之际亦可悲矣
集说(夏氏僎曰天命难谌民心难保大臣去留系天/命之从违民心之向背今召公欲去实周公之)
(忧也○ 顾氏锡畴 曰予不惠正应告汝朕允句闵天/越民者国有老成则天眷不移民心永保不然则胥)
(可忧耳予惟忧之深/故不觉 (第 45a 页)
(氏履祥曰四国者三监武庚国内臣民多方者若淮/夷徐戎奄新服之国变置之君与凡东诸侯尝顾望)
(两端或尝动于乱/者殷侯武庚也)
洪惟图天之命弗永寅念于祀
集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命 (顾氏锡畴/ 曰不尽人)
(事妄希/天命)自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰 …… (第 13b 页)
求之天降之也
集说 (顾氏锡畴 曰民不可一日无主必得代/夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀)
惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟 …… (第 17a 页)
集传简择也民择汤而归之
集说(叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧/曰天求民主盖从多方之所简耳○ 顾氏锡畴)
( 曰天命主于民心也故/不曰天简而曰多方简)
慎厥丽乃劝厥民刑用劝
集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪 …… (第 18a 页)
集说(孔氏颖达曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏/祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之)
(政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以/灭所谓不集于享也○ 顾氏锡畴 曰间之者自禹至) …… (第 22a 页)
(克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有/不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷)
(命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○ 顾氏锡畴 曰天于文武只是至公无私欲得周王以)
(为天下非以天/下私周王者)
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命 (第 26b 页)
(两端或尝动于乱/者殷侯武庚也)
洪惟图天之命弗永寅念于祀
集传图谋也言商奄大惟私意图谋天命 (顾氏锡畴/ 曰不尽人)
(事妄希/天命)自底灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰 …… (第 13b 页)
求之天降之也
集说 (顾氏锡畴 曰民不可一日无主必得代/夏者斯可刑殄桀耳故兴汤以亡桀)
惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟 …… (第 17a 页)
集传简择也民择汤而归之
集说(叶氏梦得曰简如简在帝心之简○姚氏舜牧/曰天求民主盖从多方之所简耳○ 顾氏锡畴)
( 曰天命主于民心也故/不曰天简而曰多方简)
慎厥丽乃劝厥民刑用劝
集传汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪 …… (第 18a 页)
集说(孔氏颖达曰汤是夏之诸侯故云有邦○吕氏/祖谦曰集乃积集之集享乃享国之享治世之)
(政聚其所以兴所谓集于享也乱世之政积其所以/灭所谓不集于享也○ 顾氏锡畴 曰间之者自禹至) …… (第 22a 页)
(克堪用德既有以灵承其旅于先则能治民者未有/不能推以事神者也上天之式教用休将以简畀殷)
(命于后盖可以事神者未有不可付以治民者也○ 顾氏锡畴 曰天于文武只是至公无私欲得周王以)
(为天下非以天/下私周王者)
今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命 (第 26b 页)
(貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○陈氏栎/曰立民长伯当时宅俊或有出而封为长伯者与诸)
(侯入为王官王官出为诸侯古常有之○ 顾氏锡畴/ 曰克知二句是知之明以敬事二句是任之重○孙)
(氏继有曰大抵人臣立朝以心术为本心术不正纵/行事可观言 …… (第 10a 页)
集说(张氏九成曰所谓立政岂无纪纲赏罚岂无典/章文物周公乃无一言及之独曰任人准夫牧)
(作三事而已○ 顾氏锡畴 曰三事者庶官之首庶政/之纲文武所慎简者莫先于此此得其人使各举所) …… (第 10a 页)
(炎曰凡治事曰百司凡掌财曰庶府○陈氏/师凯曰周官有王府内府外府泉府天府)
集说 (顾氏锡畴 曰宫府合为一体天子自大臣召对/外惟此侍御之官亲近周旋自虎贲而下凡七)
(等官俱就得人说虎贲修武备以 …… (第 11a 页)
(狱慎尤重故不及庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重/故不及庶慎○吕氏祖谦曰狱曷为其独重也民命)
(所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并/告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之)
(○ 顾氏锡畴 曰曰文子文孙见有缵承/之责曰孺子王矣见其居天位之尊)
其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有
不 …… (第 23b 页)
(危之前标此二句于前以示立官之意○陈氏栎曰/王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶)
(官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此/三言开端焉○ 顾氏锡畴 曰未乱就正理说是纲纪)
(法度无不修治之谓未危就国祚/说是天下国家无不奠安之谓) (第 31a 页)
(侯入为王官王官出为诸侯古常有之○ 顾氏锡畴/ 曰克知二句是知之明以敬事二句是任之重○孙)
(氏继有曰大抵人臣立朝以心术为本心术不正纵/行事可观言 …… (第 10a 页)
集说(张氏九成曰所谓立政岂无纪纲赏罚岂无典/章文物周公乃无一言及之独曰任人准夫牧)
(作三事而已○ 顾氏锡畴 曰三事者庶官之首庶政/之纲文武所慎简者莫先于此此得其人使各举所) …… (第 10a 页)
(炎曰凡治事曰百司凡掌财曰庶府○陈氏/师凯曰周官有王府内府外府泉府天府)
集说 (顾氏锡畴 曰宫府合为一体天子自大臣召对/外惟此侍御之官亲近周旋自虎贲而下凡七)
(等官俱就得人说虎贲修武备以 …… (第 11a 页)
(狱慎尤重故不及庶言以庶狱对庶慎则庶狱尤重/故不及庶慎○吕氏祖谦曰狱曷为其独重也民命)
(所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并/告无辜无世在下者亦狱也宜周公独言而独戒之)
(○ 顾氏锡畴 曰曰文子文孙见有缵承/之责曰孺子王矣见其居天位之尊)
其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有
不 …… (第 23b 页)
(危之前标此二句于前以示立官之意○陈氏栎曰/王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶)
(官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此/三言开端焉○ 顾氏锡畴 曰未乱就正理说是纲纪)
(法度无不修治之谓未危就国祚/说是天下国家无不奠安之谓) (第 31a 页)
(可○当时诸臣固非引其君于非者然或几微之事/徇之而不谨自微而大将自是滋矣此人主之所甚)
(畏而辅君者不可不谨也○ 顾氏锡畴 曰治民本于/一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身)
(亲历验而熟思长虑也/谨几工夫在于慎独) …… (第 23b 页)
(则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屏为扆/以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆)
(以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则/曰当扆而立○ 顾氏锡畴 曰席所以坐纯所以缘几) …… (第 29b 页)
(雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼/器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王)
(所受皆在是也○ 顾氏锡畴 曰西序参以大训者宝/圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞)
(大贝用之服饰鼖鼓用之音乐/供文事 …… (第 31b 页)
(书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太/保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉)
(同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○ 顾氏锡畴 曰上列仪物而先西后东以成王殡在西)
(序所以象生存此肃仪卫而先东后/西以康王位在东所以敬嗣君也) (第 36b 页)
(畏而辅君者不可不谨也○ 顾氏锡畴 曰治民本于/一身治身本于一心此成王反本穷源之论思字身)
(亲历验而熟思长虑也/谨几工夫在于慎独) …… (第 23b 页)
(则扆自是户牖间地名以屏置其地因亦名屏为扆/以所画之色言则曰黼扆以所画之形言则曰斧扆)
(以天子所倚立而言则曰负扆以天子之位而言则/曰当扆而立○ 顾氏锡畴 曰席所以坐纯所以缘几) …… (第 29b 页)
(雍州所贡之玉色如天者皆璞未见琢治故不以礼/器名之○王氏安石曰宗社守器明前王所守后王)
(所受皆在是也○ 顾氏锡畴 曰西序参以大训者宝/圣言也东序参以河图者宝神物也舞衣用之文舞)
(大贝用之服饰鼖鼓用之音乐/供文事 …… (第 31b 页)
(书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏大猷曰太/保冢宰总大权故承镇圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉)
(同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○ 顾氏锡畴 曰上列仪物而先西后东以成王殡在西)
(序所以象生存此肃仪卫而先东后/西以康王位在东所以敬嗣君也) (第 36b 页)
(○陈氏大猷曰德虽性之固有然敬则存肆则泯以/放荡而陵蔑其德盖人欲胜则天理消也○家氏安)
(国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○ 顾氏锡/畴 曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵德悖道此恶)
(之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼/者每事必有品 (第 20a 页)
(国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○ 顾氏锡/畴 曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵德悖道此恶)
(之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼/者每事必有品 (第 20a 页)
(而失之重则伤于苛暴而民无所措手足失之轻则/流于姑息而恶者无所惩惟酌其中则能使人畏服)
(而不敢犯○ 顾氏锡畴 曰惟帝舜之德威德明也则/当时恭已于南面者皆和气之流通而君之德容可)
(想也故曰穆穆在上惟三后之恤功 …… (第 13b 页)
言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何
所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯
夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论
也丽附也 (顾氏锡畴 曰凡人犯一罪/必有一种情词附于其间)苗民不察于狱
辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者
以威 …… (第 16a 页)
(祸也○邱氏浚曰狱辞之初造者必单俗所谓一面/之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之)
(辞而折之以中道用吾前日清明之心行乎今日中/正之道○ 顾氏锡畴 曰作配在下期之之辞是欲其)
(体上天相民之心以敬刑而使我之相民/亦与天无二是有以赞天之所不及也) …… (第 33a 页)
(也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦/之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国)
(之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一/人兴以一人亡之意结上文两节有照应○ 顾氏锡)
(畴 曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣怀即指/子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之)
(不容才德者耳 (第 58b 页)
(而不敢犯○ 顾氏锡畴 曰惟帝舜之德威德明也则/当时恭已于南面者皆和气之流通而君之德容可)
(想也故曰穆穆在上惟三后之恤功 …… (第 13b 页)
言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何
所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯
夷布刑以启迪斯民舍皋陶而言伯夷者探本之论
也丽附也 (顾氏锡畴 曰凡人犯一罪/必有一种情词附于其间)苗民不察于狱
辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者
以威 …… (第 16a 页)
(祸也○邱氏浚曰狱辞之初造者必单俗所谓一面/之辞也及夫两造其备则有两辞矣必即其两者之)
(辞而折之以中道用吾前日清明之心行乎今日中/正之道○ 顾氏锡畴 曰作配在下期之之辞是欲其)
(体上天相民之心以敬刑而使我之相民/亦与天无二是有以赞天之所不及也) …… (第 33a 页)
(也○夏氏僎曰邦之不安由用一人如后所称者邦/之安荣亦赖一人之庆如前所称者○陈氏栎曰国)
(之安危系所用一人之是非即老苏管仲论国以一/人兴以一人亡之意结上文两节有照应○ 顾氏锡)
(畴 曰杌陧即指子孙黎民之危殆不保言荣怀即指/子孙黎民之可保有利言曰由一人言系于一人之)
(不容才德者耳 (第 58b 页)