可见大全真氏又以勿视听属存养勿言动属谨独
　此又太凿四项俱兼存省不宜分属　查大全以四
　者分存省此似是 徽庵程氏 说非西山说(癸亥闰六月)
　存疑颜子生知之亚一段自妙朱子所谓发时固用 …… (第 5a 页)
　看得好要与克伐怨欲不行有别盖其为禁制同而
　所以禁制则异朱子只要人下工夫未暇辨其同异

以四勿配五事则勿字属心又视听言动皆兼思

　 徽庵程氏 云动兼思貌而言不必以勿字为心者非 (第 6a 页)

　则拨乱而反治者责在圣贤所以予不得已也　张
　侗初曰圣贤若不担当天下之生机绝矣　注反覆
　相寻云峰胡氏则谓是气化人事之反覆相寻 徽庵
　程氏 则谓是气化之盛衰反覆相寻人事之得失反
　覆相寻二说不同当兼用　存疑谓气化人事原不
　相离觉不妥盖气化 (第 23b 页)

有道理底人心即是道心○黄氏曰人指
此身而言道指此理而言发于此身者喜怒哀乐是也发于此理者仁义礼智是也○ 勿斋程氏 曰人生而静
气未用事未有人与道之分但谓之心而已感物而动始有人心道心之分焉精一执中皆是动时工夫○通 …… (第 78b 页)
觉者气之灵○陈氏曰人得天地之理为性得天地
之气为体理与气合方成个心有个虚灵知觉便是身之所以为主宰处○ 勿斋程氏 曰虚灵心之体知觉心
之用○赵氏曰知是识其所当然觉是悟其所以然)而以为有人心道心之异者 (第 79a 页)

　(主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者/如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之)
　(则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道/也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用)
　(之○ 程氏若庸 曰在天为五行言其所自然在人为/五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其)
　(弊占乎天而为五纪言其常 …… (第 10b 页)
　(于宫室器用也○董氏梦程曰析而言之为五行对/而言之为二气本未尝相离也五行之质存于人心)
　(者为肝心肺肾脾五行之神合于人身者为仁义礼/智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也○ 程)
　(氏若庸 曰造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁/为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清)
　(而重浊先天之五行 …… (第 13b 页)
　(皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉○李氏杞曰貌/之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作)
　(圣圣人而后可以践形也○ 程氏若庸 曰洪范五事/配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一)
　(牵合傅会莫能相通千有馀年至黄勉斋而后定其 …… (第 16a 页)
　(之行度以追计其所会而定晦朔弦/望必于辰推之则岁月日皆可定矣)历数者占步之
　法(沈氏浣曰占者/占候步者推步)所以纪岁月日星辰也 (程氏若庸/ 曰推步岁)
　(月日星辰之数以为历者也○郑氏晓曰注中序/字定正字占步字皆属人说所谓以人而合天也)
　 …… (第 19a 页)
　(官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿/之任统天下之治者也后世学其法者不知北道故)
　(以星历为工技之事而与政分矣○ 程氏若庸 曰历/象日月星辰与庶徵相通而不同彼以證王与卿士)
　(师尹庶民之得失此特主于授时○吴氏澄曰岁自/冬至 …… (第 19a 页)
　(之懦亢且懦则其违中道远矣是必将有以抑其过/而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈)

　(氏经曰皇极以体常三德以尽变○ 程氏若庸

曰三/德一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也)
　(四权之中其二政以治之其二教之自治也○陈氏/师凯 …… (第 34a 页)
　之三人非三卜筮也

　集说(孔氏安国曰从二人之言善钧从众也○ 程氏/若庸

曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人)
　(谋鬼谋以决其疑人谋本阴阳五行之理鬼谋则以/阴阳五行之象数参之 (第 40a 页)

　(得设使圣人复出也便未易理会在丙问孟子集注/赵氏曰太丁汤之太子未立而死外 立二年仲壬)
　(立四年皆太丁弟也 徽庵程氏 曰古人谓岁为年汤/崩时外丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差长故立之)
　(也先生两存赵氏程民之说则康节之说亦 (第 26a 页)

　(之此君所当向用以为劝者也极不建则举世蒙其/祸而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威)
　(盖君心所畏慕而兢业以致生民之命者故以福极/终焉 徽庵程氏 曰九畴图说曰朱子曰洛书九数)
　(而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以/脩其身厚八政协五纪以齐其 …… (第 52a 页)
　(旺于四季而名曰冲气五行一阴阳也阴阳一太极/也本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺)
　(肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信质者其/粗也神者其精也亦未尝相离也 徽庵程氏 曰五)
　(行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿一/燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为) …… (第 56a 页)
　(盛者燥之极故为金为肺为听大抵貌与视属精故/精衰而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易)

　(见者也然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔也/若以医书所属而疑之则不知变之论也 徽庵程)
　(氏

曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言/精之显为视气之藏为听其主宰为思又曰洪范五)
　(事配五行与素 …… (第 59b 页)
　(教不从而刑之刑以弼教故次司寇内治举而后外/治兴故次宾师宾诸侯而或不庭则不得已征之故)
　(师终焉乎吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始/教已行 其中矣司寇以上皆内治宾师为外治)
　 (徽庵程氏

曰食货与土亦出于五行皇极之政必先/有司三卿率庶官以理其政者也 临川吴氏曰民)
　(生所最急者务农重 …… (第 61a 页)
　(宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所会历数节气/之度以为历敬授民时 唐孔氏曰五者为天时之)
　(经纪也五陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者焉 徽庵/程氏

曰 纪四经而一纬五气顺布四时行 岁月)
　(日星辰经也历数者推步岁月日星辰之数以为历/者也历象日 …… (第 62a 页)
　(一于柔则失之懦圣人宰制天下之权可谓尽矣潜/新安陈氏曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈)
　(高明言刚 徽庵程氏

曰三德一经而四权正直之用/一经也 柔之用四权也四权之中其二政以治之)
　(其二教之自治也平临川吴氏 …… (第 76a 页)
　(礼大卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之/兆原兆周之兆 西山蔡氏曰恐非是禹叙洛书之)
　(时未有原兆与周易也人 徽庵程氏

曰皇极虽建不/敢自是国有大事参诸 谋鬼谋以决其疑人谋本)
　(阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参 …… (第 79b 页)
　(曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此者/顾氏临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱)
　(未必为极故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪/到今称之 徽庵程氏

曰寿富康宁考终命全五行) (第 93a 页)

　　余氏(九成/凤仪)　(三峰/建安)　书说
　　程氏(实之/士华)　(番昜/)　荅柴中行问
　　程氏(若庸 达原)　(徽庵/ 新安)　讲义
　　滕氏(和叔/)　(新安/)　尚书大意 (第 32a 页)

(为肝心肺肾脾五行之神舍于人身者为仁义礼智信/质者其粗也神者其精也亦未尝相离也 徽庵程氏)
( 曰五行者八畴之体八畴者五行之用造化之初一湿/一燥湿之流为水燥之烁为大湿之融为木燥之凝为)
(金其融结 …… (第 37b 页)
者占步之法所以纪岁月日星辰)
(也/)纂注(唐孔氏曰五纪五者为天时之经纪也徵王氏/曰历者所以纪数 徽庵程氏 曰与庶 相阕)
(而不同者彼以徵王与卿士师/尹庶民之得失此特主于授时)五皇极皇建其有极敛
时五福用 …… (第 41b 页)
包苏氏曰至而无馀之谓极中林氏曰皇极居/中可以 括上下 冯氏曰皇极居 上总下贯与八)
(畴为九安 徽庵程氏 曰皇极者九畴之枢纽五行之统/会 新 陈氏曰五居中固合五行之数而极者仁义) …… (第 43b 页)
之法杜注玉兆颛帝之兆瓦)
(兆尧之兆原兆周之兆易西山蔡氏曰恐非是禹叙洛/书之时未有原兆与周 也 徽庵程氏 曰皇极虽建)
(不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本/阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之一 …… (第 53b 页)
木其徵为雨言金其徵为𤾉视)
(火其徵为燠听水其徵为寒思土其徵为风曰时者五/者与岁月日各以时应也 徽庵程氏 曰庶徵之目六)
(有气与候之分雨𤾉燠寒风五行之气也时五行之候/也五者来备以下言庶徵之气时谓岁月日时 …… (第 57b 页)
临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱者 必为)
(极故桀纣贵为天子而不得其死颜回原宪到今称之 徽庵程氏 曰富寿康宁考终命全五行之气攸好德)
(者全五/行之理)六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰 (第 64b 页)

　　通补智字之训如此盖本朱子大学或问论知字之
义而言也然智是体知是用智是知之理知是智之
事知之于智犹爱之于仁也今以论知字之言为智
字之训则似乎详于用而略于体者恐有未安但以
朱子释仁义礼之义者较之可见况其语句又非训
释字义之体沈氏之说亦然若以为论智字之用则
可若以为训智字之义则似未当又按饶双峰尝补

智字之训曰智者知之理心之别 程勿斋

字训于智
亦曰别具之理为心之觉无己则于二说择取其一
乎但朱子唯训仁字为心之德爱之理于义于礼已
不如此 (第 2a 页)
下语矣假如朱子自训智字又未知果如双
峰 勿斋

之语句否当兼存之以候知道者之折衷焉
(愚见写在外编)

　　人生八岁皆入小学而教之以洒扫应对进退之节 (第 2a 页)

　时者异也朱子曰左傅质具于地而气行于天以质
　而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之
　序则曰木火土金水 程若庸 曰五行者八畴之体八 …… (第 13b 页)
　燥之极故为金为肺为听大抵猊与视属精故精衰
　而目暗言与听属气故气塞而耳聋此晓然易见者
　然精衰则气衰精盛则气盛又初无间隔 程若庸 曰
　洪范五事配五行与素问五行傅不合自汉以来说
　者不一至勉斋始定其言曰配与属不同配者对峙 …… (第 18a 页)
　以人所尤好者为先林之奇曰李泌云惟君相不可
　言命君相造命者也使民享五福而不知六极此治
　道之极功故九畴以是终焉 程若庸 曰寿富康宁考
　终命全五行之气攸好德全五行之理袁黄曰五福 (第 39a 页)

之命者故以福极终焉○/苏氏曰威畏也古畏威通用○张氏曰福极之柄以人)
(主论之则在天以民论之则在人主○ 徽庵程氏 九畴/图说曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极)
(居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其/政 …… (第 29b 页)
曰百果多酸虽甘者至乾坏亦无不/酸○孔氏曰种曰稼敛曰穑○唐孔氏曰六府以土榖)
(为二五行以土榖合为一○ 徽庵程氏 曰五行者八畴/之体八畴者五行之用水阳稚火阴稚木阳盛金阴盛)
(土冲气以质而语其生之序也造物之初一湿一 …… (第 31a 页)
之𤼵为听而主水心之𤼵为思而)
(主火黄帝以来医者舍此无以治病汉儒以言为金听/为水得之矣馀则不合○ 徽庵程氏 曰人之始生精与)
(气耳精之凝为猊气之出为言精之显为视气之藏为/听其主宰为思洪范五事配五行与素问五行 …… (第 33a 页)
不得已征之故师终焉○吕氏曰/衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司)
(寇以上皆内治宾师为外治○ 徽庵程氏 曰食货与土/亦出于五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其)
(政者/也)四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星 …… (第 34b 页)
日月所会历数节气之度以为历敬授/民时○唐孔氏曰五者为天时之经纪也○陈氏曰五)
(纪即尧典羲和所掌者○ 徽庵程氏 曰五纪四经而一/纬五气顺布四时行焉岁日月星辰经也历数者推步)
(岁日月星辰之数以为历者也历象日月星辰 …… (第 34b 页)
以下是推本结杀一章之大意○林氏曰皇)
(极居中可以包括上下○冯氏当可曰皇极居中上总/下贯与八畴为九○ 徽庵程氏 曰皇极者九畴之枢纽) …… (第 37a 页)
其不及而归于中○愚案下二句诸家多同林说于/二克字欠通蔡云习俗之偏以强燮言气禀之过以沉)
(潜高明言○ 徽庵程氏 曰三德一经而四权正直之用/一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其)
(二教之自治也○又曰此畴柔克 …… (第 43a 页)
掌三兆之法杜注王兆/颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆○西山曰知旧说)
(非是者禹叙洛书时未有原兆周易也○ 徽庵 曰皇极/虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人)
(谋本阴阳五行之理鬼谋则以阴阳五行之象数参之 …… (第 45a 页)
乱○陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨𤾉风佐四时之)
(气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极/也○ 徽庵 曰庶徵之目六有气与候之分雨𤾉燠寒风)
(五行之气也时五行之候也五者来备以下言庶徵之/气时谓岁月日时 …… (第 47b 页)
应者亦如之不必如)
(汉儒五行志之支离也○愚案曰时有二说孔氏谓雨/旸燠寒风五者各以其时但该后一半不着 徽庵 本林) …… (第 47b 页)
命则未有不由德而能战兢以全归者诸福固/必本于好德而好德又岂非本于建皇极哉右东斋说)
(以愚说补足之○ 徽庵 曰君建其有极民是训是行皆/为向用五福否则为威用六极寿富康宁考终命者全)
(五行之气攸好德者全五行之理 (第 53b 页)

　　攻乎异端章

　　甚矣异端之害世也其中于贤知更甚无本以胜之反
退然自处其下故为圣贤立防当先严儒释之辩　 程

勿斋 曰百家众技不能相通是曰小道邪说诐行戾乎
王道是曰异端

　　诲女知之章

　　知之而不敢辄信为知者虚 (第 11a 页)

　蔡傅江沱潜汉其水道之出入不可详大𫝑则自江
　沱而入潜汉也逾越也汉与洛不通故舍舟而陆以
　达于洛自洛而至于南河苏傅河行冀州之南故曰
　南河 程氏若庸 曰不径浮江汉兼用沱潜者随其贡 (第 22a 页)

　津后世名富平津正义洛汭在河南巩县东(今河南/府巩县)
　洛水入河处一名什谷(张仪说秦塞什/路之口即此) 程若庸 曰洛
　既北入于河河之南洛之北其两间为汭言在洛水 …… (第 13a 页)
　信都城东连广川县(今河间/府景州)之张甲故渎(地理志张/甲河首受)
　(屯氏别河东北/至蓨入漳水)同归于海 程若庸 曰周时河徙砱砾
　至汉又改向顿丘(注见/兖州)东南流与禹河迹大相背戾
　汉志魏郡邺县有故大河在东北直 …… (第 14a 页)
　龙门而南至华阴所谓雍河冀之西河也自华阴而
　东至大伾所谓豫河冀之南河也自大伾而北至九
　河所谓兖河冀之东河也　 程若庸 曰自洛汭以上
　山水名称迹道古今如一大伾以下不特水道难考
　虽名山旧常凭河者亦复不可究辨非山有徙移也 (第 19b 页)

　外养中边朱子谓发时固用克未发时也须致其精
　明此亦是本文言外意
　五事以思为终四勿不言思真氏谓勿者正指思而
　言 徽庵程氏 谓动兼思貌而言当依真氏

仲弓问仁章

这一章夫子以敬恕论仁亦是彻上彻下语然对仲弓
言则有天资已粹而 (第 16a 页)

　　伊训
祠于先王祇见厥祖　孔氏以太甲元年汤崩逾月太

甲即位奠殡而告为祠居位主丧为见祖其失也蔡氏
辨之详矣而朱子徒守皇极经世之所纪以为无外丙
仲壬嗣立之事故于孟子注杂用 程徽庵

之说以證太
甲之嗣汤而非嗣仲壬今按程氏之说其谬实甚商道
亲亲故立弟檀弓微子舍其孙腯而立衍也春秋宋公 (第 5a 页)

　　邵氏(甲　　　　仁仲　新定)　　兼山郭氏(忠厚立之)

　　蒙斋𡊮氏(甫　　　　广微　四明)张氏(庭坚才叔)

　　江陵项氏(安世　平庵) 徽庵程氏

　　倪氏(　　　　　　　　霅川)　　顾氏(元常平甫　新定)

　　仁寿李氏(道传仲贯)　　　东窗李氏 …… (第 13a 页)
　　张氏(玉渊)　　　　　王氏(回)


　　双峰饶氏(鲁　　　　仲元　广信)玉溪卢氏(孝孙)

　　 勿斋程氏(若庸　　　达原　新安)

刘氏(彭寿)

　　鲁斋王氏(侗　　　　金华)　　　番昜沈氏(贵宝　毅斋)

　　叠山谢氏(枋得　　 (第 14a 页)
　　张氏(玉渊)　　　　　王氏(回)


　　双峰饶氏(鲁　　　　仲元　广信)玉溪卢氏(孝孙)

　　勿斋程氏 (若庸　　　达原　

新安)刘氏(彭寿)

　　鲁斋王氏(侗　　　　金华)　　　番昜沈氏(贵宝　毅斋)

　　叠山谢氏(枋 …… (第 14a 页)
吾意此便是自谦便是诚然自谦自欺皆自家心襄事非他人所知而己独知之所以君子
贵就那独处便谨审其几之发也○ 徽庵程氏

曰慎不但训谨有审之意焉○问毋自欺还是须从戒谨
恐惧上做起抑戒谨恐惧即是毋自欺境界潜室陈氏曰戒谨恐惧与 …… (第 48b 页)
者人一时间外面整肃便一时惺惺一时
放宽了便昏怠也新安陈氏曰朱子深取整齐严肃之说者盖以有著实下手处耳○ 勿斋程氏

曰整齐
严肃及收敛不容一物皆敬之始也主一无适及常惺惺者皆敬之成也主一无适者敬之纯常惺惺者
敬而明也然 …… (第 99b 页)
感而应因其可喜而喜可怒而怒在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故其发无不中
节此所谓鉴空衡平之用也○ 徽庵程氏

曰未发之前气未用事心之本体不待正而后正发而中节则 (第 168b 页)

　　曾子孔子弟子名参字子舆(南武城人)尽己之谓忠以实
之谓信(新安陈氏曰程伯子云发己自尽为忠循物无违谓信大学章句已采之集注乃采程叔

子之说 勿斋程氏 谓叔子之言为切○朱子曰忠是就心上说信是就事上说○尽己之心而无隐所谓
忠也以出乎内者言也以事之实而无违 (第 16a 页)

住故或可与进于道然溺于
高远又有脱略世故之弊故过中失正而或陷于异端是以不可不有以裁之而使归于中正也○ 徽庵
程氏 曰狂简者志大而略于事宜其梗槩疏率乃能斐然成章者盖其禀气英明赋质坚劲虽致广大而
不屑于精微然其规模之广 (第 35a 页)

言习于善而与性成者也此性字盖以气质之性言与上文本乎天性之性不同天性乃以天地之性言
也○ 徽庵程氏 曰物欲之外至禁防于视听俾此仁之全体湛然清明无一毫之或蔽私欲之内萌消弭
于言动俾此仁之妙用剨呼麦反然中 (第 10b 页)