淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
法華部類
般若部類
阿含部類
生取舍?或广兴供养,发大志诚;意业功深,
修因力大。是以贫女献潘淀,而位登支佛;童
子进土[麨],而 福受 轮王。」
问:「因缘义空,自他无性;涅槃生死,一体无殊。
如何行慈,广垂摄化?」
答:「虽人法本 (第 0988b 页)
修因力大。是以贫女献潘淀,而位登支佛;童
子进土[麨],而 福受 轮王。」
问:「因缘义空,自他无性;涅槃生死,一体无殊。
如何行慈,广垂摄化?」
答:「虽人法本 (第 0988b 页)
妙宝延命香涂体;苏油乳蜜充饮食,
以是得成此光明。』
「或施无畏,善和诤讼;哀悯
孤露,救拔艰危。 福受 梵天,行齐大觉;因强果
胜,德厚报深。《华严经》云:『又放光明名无畏,此
光照触恐怖者;非人所持诸毒 (第 0981b 页)
以是得成此光明。』
「或施无畏,善和诤讼;哀悯
孤露,救拔艰危。 福受 梵天,行齐大觉;因强果
胜,德厚报深。《华严经》云:『又放光明名无畏,此
光照触恐怖者;非人所持诸毒 (第 0981b 页)
有十八。前三禅上各加一是其总名。初禅梵天。二禅
光天。三禅净天。三四十二。第四禅六。福生 福受 及广
果天。上三各别。即是旧三品业者。下更有三。清净自
在大自在。如是成九通为十八。受菩萨戒不相违也 (第 0235b 页)
光天。三禅净天。三四十二。第四禅六。福生 福受 及广
果天。上三各别。即是旧三品业者。下更有三。清净自
在大自在。如是成九通为十八。受菩萨戒不相违也 (第 0235b 页)
憨休禅师语录卷第二
嗣法门人 继尧 等编
* 住西安府咸阳县广教禅寺语录
康熙癸丑季冬师在兴 福受 请拈疏云本是无事人
门外客偶至火蛇忽缠身狭路难回避既难回避只
得道破个中消息始得遂度与维那读毕。 (第 0203c 页)
嗣法门人 继尧 等编
* 住西安府咸阳县广教禅寺语录
康熙癸丑季冬师在兴 福受 请拈疏云本是无事人
门外客偶至火蛇忽缠身狭路难回避既难回避只
得道破个中消息始得遂度与维那读毕。 (第 0203c 页)
憨休禅师语录卷第三
嗣法门人 继尧 等编
* 住泾阳清福禅院语录
康熙乙卯季秋师在兴 福受 请拈疏示众云这是清
福众檀越从真实心中流出一道宝光辉煌法社扶
竖纲宗要知其中端的须借维那剖露宣毕指 (第 0206b 页)
嗣法门人 继尧 等编
* 住泾阳清福禅院语录
康熙乙卯季秋师在兴 福受 请拈疏示众云这是清
福众檀越从真实心中流出一道宝光辉煌法社扶
竖纲宗要知其中端的须借维那剖露宣毕指 (第 0206b 页)
憨休禅师语录卷第四
嗣法门人 继尧 等编
* 住长安青门燉煌禅院语录
康熙戊午九月师在兴 福受 请拈疏云个中一句子
要使众人知诸佛现于世总只应个时遂度与维那
宣毕。
升座云黄菊凌秋无意吹香而香风 (第 0209a 页)
嗣法门人 继尧 等编
* 住长安青门燉煌禅院语录
康熙戊午九月师在兴 福受 请拈疏云个中一句子
要使众人知诸佛现于世总只应个时遂度与维那
宣毕。
升座云黄菊凌秋无意吹香而香风 (第 0209a 页)
诸
方门户甚光扬且道临行一句作么履践杖笠蒲团
随我去独留明月与人看。
住潭州益阳凤山西峰禅寺师在崇 福受 请入院至
三门云楼阁门开其来旧矣不识有几人蹋著喝一
喝便入。
据室横按拄杖云相逢不必重拈出坐断千差 (第 0557a 页)
方门户甚光扬且道临行一句作么履践杖笠蒲团
随我去独留明月与人看。
住潭州益阳凤山西峰禅寺师在崇 福受 请入院至
三门云楼阁门开其来旧矣不识有几人蹋著喝一
喝便入。
据室横按拄杖云相逢不必重拈出坐断千差 (第 0557a 页)
得入。故能以自在力
用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今
法华。大权益物随愿出兴。岂当以世间
仕宦因 福受 报者比量之耶。此意有权
实二义。唯明教者知之。
七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总 (第 0187c 页)
用。或现宰官身。或示比丘相。昔徐陵今
法华。大权益物随愿出兴。岂当以世间
仕宦因 福受 报者比量之耶。此意有权
实二义。唯明教者知之。
七祖天宫尊者慧威。姓刘氏。婺州东阳人。总 (第 0187c 页)
。梵辅天王。大
梵天王。少光天王。无量光天王。光音天王。少净天
王。无量净天王。遍净天王。福生天王。 福受 天王。广
果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。
善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边 (第 0376a 页)
梵天王。少光天王。无量光天王。光音天王。少净天
王。无量净天王。遍净天王。福生天王。 福受 天王。广
果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。
善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边 (第 0376a 页)
神通。故佛临涅槃。告阿难言。吾未成佛。示八郁头蓝弗。外道法中。修学四禅八定。吾
成佛来。毁訾其法。天 福受 尽。还堕畜生。荆溪云。不知牛等于彼业谢。德胜因牵。生于人天。须跋陀问佛。云
何能断一切诸有。答。观实 (第 0714b 页)
成佛来。毁訾其法。天 福受 尽。还堕畜生。荆溪云。不知牛等于彼业谢。德胜因牵。生于人天。须跋陀问佛。云
何能断一切诸有。答。观实 (第 0714b 页)
。
若投钵无多无少无好无丑。无粗无细发意
喜怒。以入钵器中辄成大福。即闭三涂之径
开三脱之门。施者得 福受 者安隐。其食此食
戒具福全。当令此食变成法药。一切蒙度。
* 佛说咒锡杖文
佛言今尊者比丘慈心众 (第 0611c 页)
若投钵无多无少无好无丑。无粗无细发意
喜怒。以入钵器中辄成大福。即闭三涂之径
开三脱之门。施者得 福受 者安隐。其食此食
戒具福全。当令此食变成法药。一切蒙度。
* 佛说咒锡杖文
佛言今尊者比丘慈心众 (第 0611c 页)
。苦诸教则无云
天。言有极殊胜之云。无下界粗云但有定果云。无
业界云也。】
「舍心圆融。」
【二 福受 天。
笺云。舍苦乐二道之心。圆德融明。】
「胜解清净。」
【笺云。威被天定也。】
「福无遮中。 (第 1083b 页)
天。言有极殊胜之云。无下界粗云但有定果云。无
业界云也。】
「舍心圆融。」
【二 福受 天。
笺云。舍苦乐二道之心。圆德融明。】
「胜解清净。」
【笺云。威被天定也。】
「福无遮中。 (第 1083b 页)
者。除不还天。以不还是圣人天故。
业果酬答者。以既是凡夫。则是有漏业果。纵获胜
福。不过酬答前因。天 福受 尽。还生人间。故曰答尽
入轮。如永嘉所喻仰箭射空势尽还坠是也。
○彼
之下天王向圣。彼之天王者。即指 …… (第 0289b 页)
王。中品必为魔民。下品必为魔女。故云落于
魔道。原其初修之时。虽欲除妄。及乎落于魔道。倍
加虚伪。魔 福受 尽。业报现前。阿鼻极苦。还自来受。
是故如来说此名为可哀怜者。然亦警之至矣。
○
汝妄下斥疑拣魔。据 (第 0292c 页)
业果酬答者。以既是凡夫。则是有漏业果。纵获胜
福。不过酬答前因。天 福受 尽。还生人间。故曰答尽
入轮。如永嘉所喻仰箭射空势尽还坠是也。
○彼
之下天王向圣。彼之天王者。即指 …… (第 0289b 页)
王。中品必为魔民。下品必为魔女。故云落于
魔道。原其初修之时。虽欲除妄。及乎落于魔道。倍
加虚伪。魔 福受 尽。业报现前。阿鼻极苦。还自来受。
是故如来说此名为可哀怜者。然亦警之至矣。
○
汝妄下斥疑拣魔。据 (第 0292c 页)
反非毁禁戒为小乘。
赞淫怒痴为大道。则靡秽不造。诚助恶之因也。若
不断此恶因。当来必为魔家眷属。而魔 福受 尽。更
致阿鼻极苦。是故修菩提者。当永断此。方名第一
增进修行渐次也。】
「云何正性阿难如是众生( (第 0102c 页)
赞淫怒痴为大道。则靡秽不造。诚助恶之因也。若
不断此恶因。当来必为魔家眷属。而魔 福受 尽。更
致阿鼻极苦。是故修菩提者。当永断此。方名第一
增进修行渐次也。】
「云何正性阿难如是众生( (第 0102c 页)
便除灭。是故菩萨所修福德,无有执取。此无漏
业,不招报故,故言不取。世亲论曰:「无彼有漏报,是故
此 福受 而不取。」取者有三:一谓离菩提心,起诸善业;
二但修福德,不修智慧;三但修俗观,不修真观。由此
三义 (第 0335a 页)
业,不招报故,故言不取。世亲论曰:「无彼有漏报,是故
此 福受 而不取。」取者有三:一谓离菩提心,起诸善业;
二但修福德,不修智慧;三但修俗观,不修真观。由此
三义 (第 0335a 页)
〔辰〕四、明为男中有于父起远离相。
* 〔辰〕五、明受生因由。
* 〔卯〕三、明无福、有 福受 生差别。分二:
* 〔辰〕 (第 0236a 页)
福受 生相。分二:
* 〔巳〕一、立因。
* 〔巳〕二、显果。分二: …… (第 0236a 页)
〔午〕一、闻声。
* 〔午〕二、见色。
* 〔辰〕二、明有 福受 生相。分二:
* 〔巳〕一、立因。
* 〔巳〕二、显果。分二:
* 〔午〕一 (第 0237a 页)
* 〔辰〕五、明受生因由。
* 〔卯〕三、明无福、有 福受 生差别。分二:
* 〔辰〕 (第 0236a 页)
福受 生相。分二:
* 〔巳〕一、立因。
* 〔巳〕二、显果。分二: …… (第 0236a 页)
〔午〕一、闻声。
* 〔午〕二、见色。
* 〔辰〕二、明有 福受 生相。分二:
* 〔巳〕一、立因。
* 〔巳〕二、显果。分二:
* 〔午〕一 (第 0237a 页)