釋家類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
經集部類
成轨。 即是三德。以真性轨为一乘体。此为法
身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只
点真性寂而常照。便是观 (第 0906c 页)
照第一义空。以资 成轨 为解脱。只点真性法界。含藏诸行无量
众善。即如来藏。三法。不一不异。如点如意珠
中。论光论宝。光宝不 …… (第 0906c 页)
云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶。
烦恼道即观照轨。观照本照惑。无惑则无照。
一切法空是也。资 成轨 即业道。恶是善资。无
恶亦无善。书云。善者是不善人之师。不善者
是善人之资。经云。我等念佛故。皆当忍 (第 0909a 页)
横。不并不别。如天之
目。似世之∴。名秘密藏。为大涅槃。又台教类通三
轨法。一真性轨。二观照轨。三资 成轨。 即是三德。以
真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。
以观照轨为般若。祇点真性寂而常照。便是观 (第 0145b 页)
照
第一义空。以资 成轨 为解脱。祇点真性法界含藏
诸行。无量众善即如来藏。三法不一不异如点。如
意珠中论光论宝。光宝不与珠一 (第 0145b 页)
目。似世之∴。名秘密藏。为大涅槃。又台教类通三
轨法。一真性轨。二观照轨。三资 成轨。 即是三德。以
真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。
以观照轨为般若。祇点真性寂而常照。便是观 (第 0145b 页)
照
第一义空。以资 成轨 为解脱。祇点真性法界含藏
诸行。无量众善即如来藏。三法不一不异如点。如
意珠中论光论宝。光宝不与珠一 (第 0145b 页)
成
轨。即是一心三德。以真性轨为一乘体。即是法身。
观照轨为般若。祇点真性寂而常照。名为报身。以
资 成轨 为解脱。祇点真性法界含藏无量众善。名
为应身。】
「具体而有法皆宗。」
【真心为湛然常住不空之体 (第 0128b 页)
轨。即是一心三德。以真性轨为一乘体。即是法身。
观照轨为般若。祇点真性寂而常照。名为报身。以
资 成轨 为解脱。祇点真性法界含藏无量众善。名
为应身。】
「具体而有法皆宗。」
【真心为湛然常住不空之体 (第 0128b 页)
法方成因缘。仗因托缘方能生解。故轨则义
唯在有为。其无为者既都无相。心不能缘不
成因缘。不能生解不 成轨 义。不失自性持义
则通。虽后得智有漏意识亦缘无为而生智
解。但是影像不是亲缘。不同正智故不为例。 (第 1074a 页)
唯在有为。其无为者既都无相。心不能缘不
成因缘。不能生解不 成轨 义。不失自性持义
则通。虽后得智有漏意识亦缘无为而生智
解。但是影像不是亲缘。不同正智故不为例。 (第 1074a 页)
远。即贞观中年之事也。后不知
所终。
释智俨。俗姓严。同州人也。弱而好道。清真盖
俗。率行方坚。动 成轨 则。年至十二三。忽遇梵
僧。令其剃落。俨即鞠躬受诲。因此出家。住朝
邑县戒业寺。于是。遍近众师。广祈 (第 0020c 页)
所终。
释智俨。俗姓严。同州人也。弱而好道。清真盖
俗。率行方坚。动 成轨 则。年至十二三。忽遇梵
僧。令其剃落。俨即鞠躬受诲。因此出家。住朝
邑县戒业寺。于是。遍近众师。广祈 (第 0020c 页)
旅凑从季
俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。逊道
会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆
委僧储通济 成轨。 或有所匮者。便课力
经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所
以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省
群僚 (第 0533a 页)
俗情芜多纵凡度。既行向背憎爱由生。逊道
会晋川。行光河表。日延主客资给法财。皆
委僧储通济 成轨。 或有所匮者。便课力
经。始周告有缘。德洽民庶。为无不遂。所
以方远传誉更振由来。自蕃王府宰台省
群僚 (第 0533a 页)
波斯始铸金质。
皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避
席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如
来在世已见 成轨。 自收迹河边阇维林外。
八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十刹
兴焉。其生处．得道．说法．涅槃。肉髻顶骨 (第 0413a 页)
皆现写真容工图妙相。故能流光动瑞避
席施虔。爰至发爪两塔衣影二台。皆是如
来在世已见 成轨。 自收迹河边阇维林外。
八王请分还国起塔及瓶灰二所。于是十刹
兴焉。其生处．得道．说法．涅槃。肉髻顶骨 (第 0413a 页)
，马忘人车可也，
谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨
之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资 成轨 之为
具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以
为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行 (第 0359c 页)
谓无人无车无马可乎哉。圆顿行人，知正因真性轨
之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资 成轨 之为
具度也，此三不一不异。故相须而相忘，遂举性三，以
为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行 (第 0359c 页)
不失。始末恒随不侍更作心方
有。故曰无作戒。典发之由称之为序。发唱之
首言第一 五部律典能与末代出家 成轨 禁
非。故称之为戒。禁非夷恶故。比丘文字能诠
指之为律。此三皆可轨之生善度。世良由此
也。但时人出家 (第 0686b 页)
有。故曰无作戒。典发之由称之为序。发唱之
首言第一 五部律典能与末代出家 成轨 禁
非。故称之为戒。禁非夷恶故。比丘文字能诠
指之为律。此三皆可轨之生善度。世良由此
也。但时人出家 (第 0686b 页)
是故下劝学。四佛说下修奉。喻
文。破戒比丘。行不依理。出言违教。故喻如驴。持戒比
丘。进止合法。出言 成轨。 故喻如牛。如非并集。故曰共
行。此破戒者。亦自称是比丘。故曰我亦是牛。而此净
秽不同。念不相似。故曰 (第 0595b 页)
文。破戒比丘。行不依理。出言违教。故喻如驴。持戒比
丘。进止合法。出言 成轨。 故喻如牛。如非并集。故曰共
行。此破戒者。亦自称是比丘。故曰我亦是牛。而此净
秽不同。念不相似。故曰 (第 0595b 页)
色二心三非色非心此三体性差
别不相混滥故云自体次义如文自显初标示至
下喻释又二初约车器喻二取道路喻释 成轨 模
义也并上二句立喻下二句对合。】
「【疏】僧者天音具云僧伽此无其人以相翻之号为众
也或有旧解言和 (第 0731b 页)
别不相混滥故云自体次义如文自显初标示至
下喻释又二初约车器喻二取道路喻释 成轨 模
义也并上二句立喻下二句对合。】
「【疏】僧者天音具云僧伽此无其人以相翻之号为众
也或有旧解言和 (第 0731b 页)
绩实皇矣。至如给孤布黄金于祇
陀之园。优填彫栴檀于牟尼之像。建乎爪发
两塔衣影二台。并皆如来在日既见 成轨。 且
夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦
有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚
则变动天地。昔者 (第 0882b 页)
陀之园。优填彫栴檀于牟尼之像。建乎爪发
两塔衣影二台。并皆如来在日既见 成轨。 且
夫真身无形因感。故彰感既有差池。形应亦
有殊。若乃心路隔绝则真仪无应。至諴精诚
则变动天地。昔者 (第 0882b 页)
看伊有何言说指示。】
「一一皆是清净无漏。一真无为。性木然故。名真实行。」
【通曰。全性是脩。故 成轨 则。全脩是性。故本无为。明
得性本无为。即不趋菩提。本自清净。不除烦恼。本
自无漏。任运腾腾。皆名实 (第 0900a 页)
「一一皆是清净无漏。一真无为。性木然故。名真实行。」
【通曰。全性是脩。故 成轨 则。全脩是性。故本无为。明
得性本无为。即不趋菩提。本自清净。不除烦恼。本
自无漏。任运腾腾。皆名实 (第 0900a 页)
名轨则。诸佛所师。】
「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」
【善法行全性起修。故 成轨 则。真实行全修是性。故皆无为。】
「阿难。是善男子。满足神通成佛事巳。纯洁精真远诸留患。当度众生灭 (第 0566a 页)
「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」
【善法行全性起修。故 成轨 则。真实行全修是性。故皆无为。】
「阿难。是善男子。满足神通成佛事巳。纯洁精真远诸留患。当度众生灭 (第 0566a 页)
法界。此法界体。本具如是无方妙用。故云本然。以
即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故 成轨 则。此真实行。全修是性。故
皆无为)。
(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。 (第 0731c 页)
即体故。名为真实。(〔吴兴云〕上善法行。全性起修。故 成轨 则。此真实行。全修是性。故
皆无为)。
(○〔十住疏云〕十言行不虚。故名真实。又称二谛故。故璎珞云。 (第 0731c 页)
福报自然随」
#+END_VERSE
* 兴福部第十五(此有六缘)
* 述意缘
* 修福缘
* 应法缘
* 䞋施缘
* 洗僧缘
* 杂福缘
** 述意缘第一
昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写
真容。工图妙相。故能流光动瑞避席。施
虔爰至。发爪两塔。衣影二台。皆是如来在
世。已见 成轨。 自收迹河边。阇维林外。八王请
分。还国起塔。及瓶炭二所。于是十刹兴焉。其
生处得道。说法涅槃。发髻顶 (第 0074b 页)
#+END_VERSE
* 兴福部第十五(此有六缘)
* 述意缘
* 修福缘
* 应法缘
* 䞋施缘
* 洗僧缘
* 杂福缘
** 述意缘第一
昔优填初刻栴檀。波斯始铸金质。皆现写
真容。工图妙相。故能流光动瑞避席。施
虔爰至。发爪两塔。衣影二台。皆是如来在
世。已见 成轨。 自收迹河边。阇维林外。八王请
分。还国起塔。及瓶炭二所。于是十刹兴焉。其
生处得道。说法涅槃。发髻顶 (第 0074b 页)