合与因缘自然一
往似同再研则别一往同者因缘是和合义自然
是不和合义再研别者因缘单约随缘之用是正
教所 申自然 单计不变之体是外道所昧若谓一
分不变之体一分随缘之用交互戒事名为和合
若谓不变者自不变随缘者自随缘判 …… (第 0251a 页)
不和合此二通于内外大小须以三印一印等简
其邪正偏圆兹不繁述可以意知也阿难闻佛责
云云何复说因缘 自然 及和合相但因缘 (第 0251b 页)
自然 巳
缘破斥和合不和合义犹未发明故曰心犹未开
又既未达性体随缘不变不变随缘之妙则虽闻
说非因缘非 (第 0251b 页)
自然 亦未了彻故曰心犹未开也更
闻见见非见重增迷闷者于见精义尚自领会未
彻况此更加一层深奥乎然如来初番直指 …… (第 0251b 页)
眼而不生手开
合而不开合头动摇而不动摇年迁变而不迁变
随颠倒而无减失乃至无缩无舒无断无续无是
无非非 自然 非因缘而结之以离一切相即一切
法皆是于随缘中指出常不变性无奈阿难觌面
错过仅作见精领会仍自领会不亲切 (第 0251b 页)
耳然此第
一见字之体若未领会则于因缘 自然 和合不和
合等戏论决定摆脱不出故答文中但以二妄合
明显此见性终日在妄终日恒真达此性体则和
合及不和合 …… (第 0251b 页)
今初。】

「阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非 自然 性而犹
未明如是觉元非和合生及不和合。」

【计 (第 0254b 页)
自然 者谓相分外别有见分可得则成神我外
道计因缘者谓相分外别无见分可得则成无我
小宗计和合者谓不生灭性与生 …… (第 0254b 页)
见华时(华巳
出去)目应无翳(当号清明)云何(反以见)晴空(者)号清明眼是故
当知色阴虚妄本非因缘非 自然 性。」 …… (第 0257c 页)
当知色阴虚妄一
句是明因缘假名即总示中所谓因缘和合虚妄
有生因缘别离虚妄名灭幻妄称相也四本非因
缘非 自然 性一句是明因缘即中即总示中所谓
其性真为妙觉明体本如来藏常住妙明不动周
圆妙真如性也初文中清净目喻本 …… (第 0258a 页)
色总属假名以华喻九界妄色迷空为华华无
生相以空喻佛界真色华灭空生空无生相故皆
是虚妄也第四文非因缘非 自然 性者直指如来
藏性随缘不变故非因缘不变随缘故非 (第 0258b 页)
自然 今
十界色阴皆本即是非因缘非 (第 0258b 页)
自然 之如来藏性
也下皆准知。
二明受阴即藏性。】

「阿难譬如有人手足晏安百骸调适忽如忘生性无
违顺其人 …… (第 0258b 页)
骨髓应亦觉知
入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来
何待合知要名为触是故当知受阴虚妄本非因缘
非 自然 性。」

【初文聊举手掌相摩一种触受以例九界触缘生
受同此虚妄也据法相宗受是遍行五心所之一
种领纳顺 …… (第 0258b 页)
人说
若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不
耳中而出想蹋悬崖与说相类是故当知想阴虚妄
本非因缘非 自然 性。」

【此亦聊举梅崖二境界想以例十法界皆从想生
也想亦遍行五心所之一种于境取像为性施设
种种名言 …… (第 0258c 页)
亦复如是阿难如是流性不因空生不因水有
亦非水性非离空水如是阿难若因空生则诸十方
无尽虚空成无尽流世界 自然 俱受沦溺若因水有
则此暴流性应非(即是)水(能)有(及)所有(之二)相今应现在
若即水性则澄清时应非 (第 0259a 页)
水体若离空水空非有外
水外无流是故当知行阴虚妄本非因缘非 自然 性。」

【此以流喻诸行明其念念迁灭后不至前如波逐
波了不相及也行以迁流造作为义造作名有为 …… (第 0259a 页)
是阿难若彼方来则彼瓶中
既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶
应见空出是故当知识阴虚妄本非因缘非 自然 性。」

【此以频伽瓶喻生死妄色即第八识所执之亲相
分胜义诸根是也塞其两孔者喻我法二执障于
二空真如 (第 0259c 页)