一标显愚迷(二)

* 一初喻显(二)

* 一喻 本净觉
二喻迷执有
* 二次喻明(二)

* 一合喻显觉
* 二合喻决迷
* 二 …… (第 0609a 页)
二方便开悟开二。一离幻方便开二。一示令知
幻开二。一责愚迷幻开二。一标显愚迷开二。初喻
显开二。一喻 本净觉。 】

「善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。」

【当文二句喻 (第 0637b 页)
本净觉。 善男子一句。譬如云云一句。
清净称珠自相取譬觉相。摩尼梵语。此翻离垢。称
珠自性取譬觉性。映色随现称 …… (第 0637b 页)
教。最上教诲者。圆 明净觉 生佛平等。了义大乘者。
成就觉心得无修證。此句赞所请教彰益。
二赞
益断疑。】

「能使十方修学菩萨 (第 0648a 页)

我
道眼时世尊即以见性示我向以见性为大慧目
为妙觉性矣世尊又斥此见性为非决知别有大
智慧光明正法眼及 明净觉 心以授我故伏请开
示也向下世尊为彼发明见性元是三细中见分
与相分俱从业识变现故须除业识破见性方是
妙 …… (第 0301b 页)
也诸和合缘者即发润二种无明以与境界为缘
和合而起即六粗识相为分段生死因不和合缘
者即根本无明此由背清 净觉 突然而起名不和
合即三种细识相为变易生死因起信所谓相应
心不相应心也若将此微密观照照破二种无明
则二 …… (第 0304c 页)
待其再问即
牒其语而破之所以破者生灭与不生灭非一相
故汝虽下许其巳能而犹下示其未解言觉元者
即指元清 净觉 体也阿难下审定和合之处言我
向前如是开示尚未开悟汝今犹以世间妄想诸
因缘性而自疑惑执此清净觉心亦是和 (第 0305a 页)

　汝等善听」
#+END_VERSE


【(下根之人。巳闻开三显一。复见上中二根授记。深生愧耻。今欲增进其道。先许总记。更说宿缘也)。

(三乘同入法性。岂有二心。但声闻于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故成差别。犹长者见子便识。宜乎即
与家财。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托)。】

「○化城喻品第七(神力为化。防禦为城)」

【(化作不实之城。止息退堕之众。既得止息。进力渐生。乃灭化城。复使其进)。

#+BEGIN_VERSE
「　本具圆 明净觉 身
　元非因果及根尘
　当人肯坚最初念
　法界依然只一真」
#+END_VERSE
】

「佛告诸比 (第 0252c 页)

此地。系珠我也。醉酒我也。更何贫
苦可抛。何富贵可得哉)。

#+BEGIN_VERSE
「　一个圆 明净觉 心
　人人本具向他寻
　必蒙受记方成佛
　总是将金去换金」
#+END_VERSE
】

「尔时富楼 (第 0258c 页)

本具圆 明净觉 身。元非因果及根尘。当人肯息最
初念。法界依然只一真。问曰。如何是一真。师曰。仁
者见之谓之仁。智者 (第 0489a 页)