何往。公曰生西方去。或
难之曰。若生西方。则又错也。公曰。将错就错。西方极
乐。

云栖大师赞曰。读 无为子 颂。所谓参禅见性。而复 (第 0216a 页)

。能入佛法。无信不能入。
如牛皮未柔不可屈折。又经说信为手。入宝山自在
能取。无手不能取。昔王仲回问 无为子。 如何念佛得
无间断。曰。一信之后更不再疑。即是不间断。回欣跃
而去。未几得生。还来致谢。是故若未能顿 (第 0775c 页)

清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。
同生无寿佛所。

** 念不间断

光州司士参军王仲回。问 无为子 曰。经典多教人念
弥陀生净土。祖师则云。心即是净土不用更求西方。
其不同若此。何耶。 (第 0392c 页)
无为子 曰。实际理地。无佛无众生。
无苦无乐。无寿无夭。又何净秽之有。岂得更以生不
生为心耶。此以理夺事也。 …… (第 0392c 页)
。正为此也。又问。如何得念不间断。答曰。一信
之后。更不再疑。即是不间断也。司士欣跃而去。后二
年。 无为子 守丹阳郡。忽梦。司士云。向蒙指示净土。今
巳得生。特来致谢。乃再拜而出。后数日讣音至。言。司
士七日 …… (第 0392c 页)
州净慈道场法真大师守一。结同志檀越。用金银
珍珠珊瑚琥珀砗磲码碯。造弥陀佛像。圣相殊妙。感
应非一。 无为子 瞻仰赞叹云。碎七宝以为尘。聚宝尘
以为佛。见宝尘即见佛。佛无不是宝。见佛身即见宝。
宝无不是佛。七宝 (第 0393a 页)

无信人亦如是。又经
中说信为手，如人有手入宝山中，自在能
取；若无手不能取，信亦如是。」昔王仲回问 无为子 曰：「如何念佛，得无间断？ (第 0414b 页)
无为子 曰：
「一信之后，更不再疑，即是不间断也。」仲回 (第 0414b 页)

　嘉祐中。现子冷清。妖言诛。师坐清曾经由庵中。决
杖配彬州牢城。盛暑负土经通衢。弛担说偈曰。今朝
六月六。谷泉被气𡎺。不是上天堂。便是入地狱。言讫
微笑。泊然如蝉蜕。阇维舍利不可胜数。彬人塔之。至
今祠焉。

洪觉范赞曰。 无为子 曰。生者人之所贵。死者人之
所畏。耻者人之所避。而泉不贵其贵。不畏其畏。不
避其避。此其所以如是。吾 (第 0663b 页)

化。

赞曰。参禅也。错学道也。错西方也。错而是无为。子独
奋然将错而就错。噫。吾亦安得将错就错。如 无为子。 其人也者。而与之共商千古之一大错。

* 刘经臣(智海本逸禅师法嗣)

刘经臣。字兴朝。少以逸才登 (第 0591b 页)

方。师即挺身独任，郡伯怒责非
轻，师则恬不为意。未几郡伯褫职，此事遂消。村众执
香礼谢，师坚拒不受。 无为子 曰，生者人之所贵，死者
人之所畏，耻者人之所避，而师不贵其贵，不畏其畏，
不避其避，此其如是，我不知 (第 0835c 页)

胎」
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** 老人寿塔

** 癸卯仲冬同诸昆仲合捐衣钵资为老人建寿
藏于 万松冈 落成志喜

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「　寿域碧云封影堂傍古松百川朝正脉万岫绕开宗字篆疏山石碑题熊 (第 0713c 页)

甚冷落。朝市太嚣喧。不如作中隐。隐
作留司官。

鼓惑
鼓动人心。惑乱人意。

稽
考證之谓。

○ 无为子
姓杨名杰。字次公。号无为居士。任至礼
部。无为州人。得法于天衣怀禅师。

可言
马氏曰。夫可言不可行 (第 0443b 页)

听其日去。如是者。蕲其
道成。无有是处。】

此篇明言行乃立身之大本。不可不谨而择之也。

「白云谓 无为子 曰。可言不可行。不若勿言。可行不可
言。不若勿行。发言必虑其所终。立行必稽其所蔽。于
是先哲。谨于言 (第 0636c 页)
择于行。」

【此节明言行必不可妄发。 无为子。 姓杨名杰字初
公。号无为居士。无为州人。官至礼部。嗣天衣怀禅
师。先引马氏曰。夫可言不可行。君子弗言 (第 0636c 页)