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禪宗部類
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論集部類
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密教部類
經集部類
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事彙部類
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大集部類
言憍梵波提。已取灭度。更有谁能结集经藏。
长老阿泥卢豆言。是长老阿难于佛弟子常
侍近佛闻经。能持佛 法常 赞誉。是阿难能结
集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱
累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最
初说 (第 0375c 页)
长老阿泥卢豆言。是长老阿难于佛弟子常
侍近佛闻经。能持佛 法常 赞誉。是阿难能结
集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱
累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最
初说 (第 0375c 页)
人。年二十馀。为军乱主。北
为征固。既而军小失利。秀窜逸被掠。经数处
作奴俘虏异域。欲归无因。少信佛 法常 至
心念观世音。每梦寐辄见像。后既南奔迷
不知道。于穷山中忽睹真形。如今行像。因作
礼。礼竟豁然不觉 …… (第 0410a 页)
孰识其年
望之霞举
即亦云津
慇之以形
悼之以神
三乘既弘
双林遗身
假唱泥洹
正 法常 真」
#+END_VERSE
* 敬法篇第七(此有六部) (第 0411c 页)
为征固。既而军小失利。秀窜逸被掠。经数处
作奴俘虏异域。欲归无因。少信佛 法常 至
心念观世音。每梦寐辄见像。后既南奔迷
不知道。于穷山中忽睹真形。如今行像。因作
礼。礼竟豁然不觉 …… (第 0410a 页)
孰识其年
望之霞举
即亦云津
慇之以形
悼之以神
三乘既弘
双林遗身
假唱泥洹
正 法常 真」
#+END_VERSE
* 敬法篇第七(此有六部) (第 0411c 页)
生处不加其功而得寤法。七念所生处诸
根完具。八念值佛世尊出现于世。九念所
生处常得说正法。十念愿所说 法常 得久住。
十一念愿法久住得随顺修行。十二念常得
怜悯诸众生心故。得此十二念具足必得圣
法。
又杂阿 (第 0550b 页)
根完具。八念值佛世尊出现于世。九念所
生处常得说正法。十念愿所说 法常 得久住。
十一念愿法久住得随顺修行。十二念常得
怜悯诸众生心故。得此十二念具足必得圣
法。
又杂阿 (第 0550b 页)
太兴中。于潜董汪信尚木像。夜有光明。
后像侧有声投地。视乃舍利。水中浮沈五色
晃昱。右行三匝。后沙门 法常 看之。遂腾踊
高四五尺投常怀中。常曰。若使常兴立
寺宇更见威神。又跃于前。于即常为建寺
塔。于潜入法 (第 0601a 页)
后像侧有声投地。视乃舍利。水中浮沈五色
晃昱。右行三匝。后沙门 法常 看之。遂腾踊
高四五尺投常怀中。常曰。若使常兴立
寺宇更见威神。又跃于前。于即常为建寺
塔。于潜入法 (第 0601a 页)
览受正教
冀 法常 存」
#+END_VERSE
诫缚
#+BEGIN_VERSE
「 去离忧患
脱于一切
缚 (第 0652b 页)
冀 法常 存」
#+END_VERSE
诫缚
#+BEGIN_VERSE
「 去离忧患
脱于一切
缚 (第 0652b 页)
。众坐皆起以彰其尊。又敕伪司空李
农。旦夕亲问。太子诸公五日一朝表朕敬焉。
时澄止邺城内中寺。遣弟子 法常。 北至襄国。
弟子法佐从襄国还。相遇在梁基城下共宿。
对车夜谈。言及和尚。比旦各去。法佐至始入
觐澄。 (第 0745b 页)
澄逆笑曰。昨夜与 法常 交车共说汝师
耶。先民有言。不曰敬乎。幽而不改。不曰慎
乎。独而不怠。幽独者敬慎之本。尔不识乎。佐 (第 0745b 页)
农。旦夕亲问。太子诸公五日一朝表朕敬焉。
时澄止邺城内中寺。遣弟子 法常。 北至襄国。
弟子法佐从襄国还。相遇在梁基城下共宿。
对车夜谈。言及和尚。比旦各去。法佐至始入
觐澄。 (第 0745b 页)
澄逆笑曰。昨夜与 法常 交车共说汝师
耶。先民有言。不曰敬乎。幽而不改。不曰慎
乎。独而不怠。幽独者敬慎之本。尔不识乎。佐 (第 0745b 页)
僧者。禀受破烦恼因得正解脱。
或有说言。若如是者。即是一归。是义不然。
何以故。如来出世及不出世。正 法常 有无分
别者。如来出已则有分别。是故应当别归依
佛。如来出世及不出世。正 (第 0925c 页)
法常 有无有持者。
如来出已则有持者。是故应当别归依法。如
来出世及不出世。正 (第 0925c 页)
法常 有无有受者。如来
出已则有受者。佛弟子众能禀受故。是故应
当别归依僧。正道解脱。是名为法。无师独
觉 (第 0925c 页)
或有说言。若如是者。即是一归。是义不然。
何以故。如来出世及不出世。正 法常 有无分
别者。如来出已则有分别。是故应当别归依
佛。如来出世及不出世。正 (第 0925c 页)
法常 有无有持者。
如来出已则有持者。是故应当别归依法。如
来出世及不出世。正 (第 0925c 页)
法常 有无有受者。如来
出已则有受者。佛弟子众能禀受故。是故应
当别归依僧。正道解脱。是名为法。无师独
觉 (第 0925c 页)
但依行法有情相续而住。问何故世尊
不决定说法住时分耶。答欲显正法随行法
者住久近故。谓行法者。若行正 法常 如佛 …… (第 1009b 页)
在世时及如来灭度未久时者。则佛正 法常
住于世无有灭没。若无如是行正法者。则彼
正法速疾灭没。若度女人出家不令行八尊
重法者。则佛正法应减五 (第 1009c 页)
不决定说法住时分耶。答欲显正法随行法
者住久近故。谓行法者。若行正 法常 如佛 …… (第 1009b 页)
在世时及如来灭度未久时者。则佛正 法常
住于世无有灭没。若无如是行正法者。则彼
正法速疾灭没。若度女人出家不令行八尊
重法者。则佛正法应减五 (第 1009c 页)
度众生。生非法。无
以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛
恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。 法常 则佛身常住矣。
佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多
方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬 (第 0618c 页)
以明自心。心不明。无以护正法。法不护。又何以报佛
恩。称弟子哉。惟其佛灭而法灭。 法常 则佛身常住矣。
佛以常身据法界。建大业。至若守护封疆者。固其多
方。惟我南岳大师。总持以愿论。不若琬 (第 0618c 页)
自共相虚空我等。
述曰。遍简自相。诸
法自相局法体故。不通于馀。若通于馀便
非自相。故唯真如能遍诸 法 常 显何义。
常简共相。诸法无常．空．无我等虽遍诸法。
体非实有。谓诸法上无体无用名空．无我。
非有实体 (第 0545b 页)
述曰。遍简自相。诸
法自相局法体故。不通于馀。若通于馀便
非自相。故唯真如能遍诸 法 常 显何义。
常简共相。诸法无常．空．无我等虽遍诸法。
体非实有。谓诸法上无体无用名空．无我。
非有实体 (第 0545b 页)
劳三世
二重因果。小乘答曰。谓有外道拨无过．未
说法自然．常我等生。愚三际故说有缘起。
无前际故说诸 法常。 无后际故说诸法断。
今说二因在过去。有过去世因业而生法。
非自然常我等起。体非常住。有因所生。有
未 …… (第 0528c 页)
因。破 法常 我自然等生。有二果故非性解
脱。过去为因法体非常。未来为果诸法非
断。现果。有因起。现因必招报。足显 (第 0529a 页)
二重因果。小乘答曰。谓有外道拨无过．未
说法自然．常我等生。愚三际故说有缘起。
无前际故说诸 法常。 无后际故说诸法断。
今说二因在过去。有过去世因业而生法。
非自然常我等起。体非常住。有因所生。有
未 …… (第 0528c 页)
因。破 法常 我自然等生。有二果故非性解
脱。过去为因法体非常。未来为果诸法非
断。现果。有因起。现因必招报。足显 (第 0529a 页)
释八不文故来。就文为二周
解释。山中旧云。前周就第一义门释。后周就
世谛门释。所以就二谛释者。诸佛说 法常 依
二谛。八不既是佛说。亦是二谛。故就二谛
门释也。前释第一义。后释世谛者。第一义为
本。世谛为末。 (第 0035a 页)
解释。山中旧云。前周就第一义门释。后周就
世谛门释。所以就二谛释者。诸佛说 法常 依
二谛。八不既是佛说。亦是二谛。故就二谛
门释也。前释第一义。后释世谛者。第一义为
本。世谛为末。 (第 0035a 页)
例法。汝人法相离则
不相依。人离于法在法先有者。法亦离人在
人先有也。人前法后人常法无常。法前人后 法常 人无常。又俱前则应俱常。俱后则俱无
常。又汝言人前法后。亦应法前人后。二以法
例人。法必定须依人。人 (第 0093a 页)
不相依。人离于法在法先有者。法亦离人在
人先有也。人前法后人常法无常。法前人后 法常 人无常。又俱前则应俱常。俱后则俱无
常。又汝言人前法后。亦应法前人后。二以法
例人。法必定须依人。人 (第 0093a 页)
粗论断常凡有二种。一法断常二人
断常。阴灭神灭此是人断。阴灭神存名为人
常。法断常者。如三世有部名为 法常。 二世
无义即是法断。盖并是粗论断常。问云何有
无是断常。答且约人作。人因阴有则无自体。 (第 0113a 页)
断常。阴灭神灭此是人断。阴灭神存名为人
常。法断常者。如三世有部名为 法常。 二世
无义即是法断。盖并是粗论断常。问云何有
无是断常。答且约人作。人因阴有则无自体。 (第 0113a 页)
兼隆。由汉
以来未之有也。至其牵于多爱。复立浮图。
好大喜功勤兵于远。此中材庸主之所常
为。然春秋之 法常 责备于贤者。是以后世
君子之欲成人之美者。莫不叹息于斯焉。
论曰。君子谓立言之难其实非难。特为好 (第 0575b 页)
以来未之有也。至其牵于多爱。复立浮图。
好大喜功勤兵于远。此中材庸主之所常
为。然春秋之 法常 责备于贤者。是以后世
君子之欲成人之美者。莫不叹息于斯焉。
论曰。君子谓立言之难其实非难。特为好 (第 0575b 页)
增明。故真俗为出道之阶基。正
法为入空之轨躅者也。故论云。非俗无以通
真。非真无以遣俗。又云。诸佛说 法常 依二谛。
斯则大略之成教也。至于大小半满之流。三
箧八藏之典。明心尘之显晦。晓业报之殊途。
通慧解以 (第 0221a 页)
法为入空之轨躅者也。故论云。非俗无以通
真。非真无以遣俗。又云。诸佛说 法常 依二谛。
斯则大略之成教也。至于大小半满之流。三
箧八藏之典。明心尘之显晦。晓业报之殊途。
通慧解以 (第 0221a 页)
法。令旨答。理乃不两。随物所见。故得
有两。又咨。见既有两。岂不相违。令旨答。法
若实两。可得相违。 法常 不两。人见自两。就此
作论。焉得相乖。又咨。人见有两。可说两人。
理既是一。岂得有两。令旨答。理虽不 (第 0249a 页)
有两。又咨。见既有两。岂不相违。令旨答。法
若实两。可得相违。 法常 不两。人见自两。就此
作论。焉得相乖。又咨。人见有两。可说两人。
理既是一。岂得有两。令旨答。理虽不 (第 0249a 页)
菩萨睒经一卷(或云孝子睒经亦直云睒经第二出出六度集第二卷异译)
* 长寿王经一卷 法常 住经一卷
* 咸水喻经一卷(旧录云咸水譬喻经出中阿含第一卷异译)
* 兜调经一卷(出中阿含第 (第 0501c 页)
* 长寿王经一卷 法常 住经一卷
* 咸水喻经一卷(旧录云咸水譬喻经出中阿含第一卷异译)
* 兜调经一卷(出中阿含第 (第 0501c 页)
录等云出阿含。谨按四阿含内并无此经。虽增一第十六中有长寿王缘起文意全异。此乃大乘故编于此。 法常
住经一卷
僧祐录云安公失译经(今附西晋录)
上二十三经二十五卷同帙(从优婆夷净行经下十经旧录之中皆编 (第 0605c 页)
僧祐录云安公失译经(今附西晋录)
上二十三经二十五卷同帙(从优婆夷净行经下十经旧录之中皆编 (第 0605c 页)