中。有轩辕弥明
隐此年久。后复抱黄洞。太平兴国中。有跛
仙遇吕洞宾于君山后亦隐此行灵龟吞吐
之法。功 成回 岳麓。自号潇湘子。尝云。我
爱潇湘境。红尘隔岸除。南山七十二。惟
喜洞真墟。元祐间。常有白鹤。栖鸣于 (第 1071c 页)

。声声能摄妄归真。

当知妄想有奇勋。弹指能摧地狱城。以此求生尤易
往。随他造业永沉沦。

** 颂 成回 向 (第 0433b 页)

见圆觉经。

*** 二卷

切念(某)烦恼根深。菩提种瘁。不发大心安能立无边
之弘愿。全局劣见何以 成回 向之殊因。乃于今辰仗
僧(代为亡某)修礼梁皇忏法二卷。假兹妙典罄我鄙诚。二
卷功周少申回向。伏愿(某 (第 0689b 页)

殁。火化。见白骨生感。投极乐剃染。连云 成回 闽。一见
皈心。力加参究。后闻金粟元在百山开堂。至彼作火
头。把火次。忽闻元震声曰。汝是火头。当时如 (第 0513b 页)

自成愿者甘心誓者不退以喜
效为精勤则度得自已便度得众生从来身教足以
感化也　三皈五戒四愿复说忏悔法以 成回 向往
昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生
一切我今皆忏悔。

人谁无过所贵真实忏悔不忏悔则罪积 (第 0391c 页)

日乃云宝镜三昧中引十劫观树为言百丈云
劫者滞也名为十成取次承当守住耽著九峰谓是
染污是断绝过十小劫方 成回 互古人藉教明宗不
妨指注无为即是正位教有明文一味老实头不知
忌讳语多触犯便乃断绝便属染污明中暗暗中明 (第 0747a 页)

庄严世界。与阿弥陀佛国极乐
世界不殊。乃叹以为。诸佛净土岂限方隅。人并西奔。
一无东慕。用此执心。难 成回 向。遂发愿往生莲华佛
国。晓夕勤到。誓不久留。俄而出诸衣物器用。遗赠其
徒。各有差等。众初未之知也。 (第 0285b 页)

忽闻东方有净莲华佛
国庄严世界与彼不殊。乃深惟曰。诸佛净
土岂限方隅。人并西奔一无东慕。用此执
心难 成回 向。便愿生莲华佛国。晓夕勤到
誓不久留。身无疹瘵便行后事。授诸弟
子。衣服几杖麈尾如意。分部遗诰各有 (第 0475c 页)

　五祖新定台岩法师(少康)　六祖永明智
觉法师(永寿)　七祖昭庆圆净法师(省常)

(四明石芝晓法师。取异代同修净业功德高盛者立为七祖。今故遵之。以为净土教门之
师法焉)。

在凡具惑。而能用三观智显本性佛。如四
明师之言。曰心境叵得故染可观净。不碍
缘生故想成相起。唯色唯心故当处显现。斯

观佛三昧之正诀。唯明宗得意者能行之。
至若称唱嘉号瞻礼尊容读诵大乘持
奉净戒。皆净业之正因正观之助行。而但修
十善行也仁慈者亦可以 成回

向庄严之
绩。然则若定若散若智若愚。无一机之或
遗。虽登台之有金银。入品之有上下。至于
趣无生而阶不 (第 0261a 页)

丞(讳宗文附来偈四首)

他人尽喜花开独我喜看花落遣去万紫千红依
旧春风草阁。

看得五脏玲珑此际方 成回 向为问面壁老僧眼
光可在壁上。

认错生死路头说出去来閒话惹得一世人忙终
日求签打卦。

竹林谩作秋 (第 0653c 页)

迫喝。或说法怖
取。或自怀疑怖而取财也。五常有盗他物心。
恒怀规夺也。六者决定取。内心筹虑。方便已 成回 必克果。动物成犯。七寄物取。或全抵突。
或以少还他。八恐怯取。谓示身口相畏敬故
与物也。九见便便取。 (第 0059b 页)

云僧至
用者。我巳施僧今施尊者者。谓能施者。自是非法。受
施者无过。如从贼受施之例。但不得乞。乞 成回 僧物
也。

云四分至重者。并为未决定者。物虽行僧。由未
定属。自回入巳得提。回与他得吉。若决别施属 (第 0304b 页)

○在白衣舍偏心指授食戒第二

凡众贵清美。不容秽迹。然今此尼以偏私之情。公于
众中。越次指授。似 成回 私。污辱处深。大众既睹其过。
嘿受不呵。即表众心不净。容隐恶人。故制举众并不
得食。问所以不开亲及病 (第 0676b 页)

起合妄轮回罔颠倒时。不独
背亲向义寄死托孤之为然。凡是诬罔取他纳为
巳有皆其事也。故因果昭然竟和合异 成回 互乱
想为蒲卢等之类也。】

「○(十二杀类)由因世界怨害轮回杀颠倒故和合怪成八万四
千食父母想如是 (第 0876c 页)

成已转作不动明王。作寂然
之像。非瞋非笑其形寂然也。又云先想不动
明王。于其心上作三角。中有罗字。字 成回 作
不动明王也。除障故罪灭。寂然故息灾。即是
罪灭福生之义也。次此成就是物者。谓指此
三角坛也。言釳 (第 0703a 页)

重相入名回向心。」

【按前不退心中。定慧相资。上位以定深而成护法
之因。故曰心进保持。此位以慧明而 成回 向之因。
故曰觉明保持。谓觉慧益明。保持不失也。正由保
持不失。故能以妙慧之力。回答佛之慈光。回答无 (第 0246b 页)

言和合罗粉者。清凉云。亦知调合者。融通行也。以金
刚杵碎之。实相般若波罗蜜调和。令纯杂无碍。悲智圆融 成回 向故。涂地者。即涂香也。以性净水和之。饰
法身故为粉者。即末香也。以金刚智碎。令无实故。烧香者。调以 …… (第 0706a 页)
物共迷其性。名
曰合妄。负他有情之物。以成巳子。诬罔于他。成罔颠倒。罔他则取异为同。回他作巳。故曰异 成回 互乱想。
不想巳子。是非有想。负他为子。故曰成想〔冥枢云〕以世与界。二妄相因。无因成因。故名罔倒)〔 (第 0720c 页)

同。有其十种。谓回自向他等十。通论一一中。皆有三种回向。谓以善根
回向众生菩提实际。此三各有二义。故 成回 向。一以菩萨善根。必由众生而成。是众生之分故。由馀二成。
馀二流故。菩提分故。称实际故。法尔向彼。凡 …… (第 0732a 页)
著。乃真真如〔中川云〕真如
随缘故即。随缘不变故离。此即性相为回向义)。
(○〔十向疏〕善根合如。以 成回 向。从所依得名。义通能所故。
从所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而 (第 0733b 页)

五由回
向故能成无尽功德之藏。六顺理修善。事理无违
入于平等。七以善根等心顺益众生。八善根合如。
以 成回 向。九不为相缚不于见著。作用自在故云
解脱。如不思议解脱等。十称性起用。谓以法界善
根回向法界故。疏 (第 0657b 页)

相行成。由前事不
碍理。故触境了如。十一句皆明离相观行。次菩萨
如是善巧下三行馀经。双结二行无碍。以 成回 向。】

「菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。为欲度脱一切众
生不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际。信乐 …… (第 0662b 页)
第二明积集回向二。初明微细积集。一抟一粒
其福至微。施与众生其田至劣。积此微善。亦以大
愿。令成发起 成回 向行。故云微细积集。次咸作是
愿下十句。正明回向之行。总名离苦得乐。次菩萨
初发菩提之心下明长时积集 (第 0664c 页)