圆性。顺州怀柔侯氏子。自王父以上。皆隐晦无闷。父琦。母杜氏。梦异僧授以神珠而娠。迄诞室有光。童时断荤血。举止端肃。九岁请于父母。愿为僧。许之。依都城奉福寺振公为师。十五受满分戒。习唯识起信论。有叩之者。答之如响。义精旨妙。皆出入意表。久之叹曰。是法。非思量分别之所能。解果在言乎。天德初。佛日禅师入汴。师袖香谒之。佛日嘿识其器。而施锥劄。师益自剋鍊。不四旬恍然有入。佛日肯之。及佛日赴辽阳之请。师侍行。抵惠安。举为立僧。指示切要。一众钦服。后以皇后教旨。住韩州功德院。未几舍去。渡大河。历齐鲁。时昭禅师居越峰。将造访之。是夕。昭坐室中。见一大神伟服立于前。白曰。广慧大士来也。当除馆以待。诘旦。昭整众延伫食。时师至矣。众大骇。昭虚心尽敬。以所见告焉。师笑而已。浮汴而洛。抵关右。所至老师宿学。皆为师下。天德初。被旨主竹林。明年徙惠安。明肃皇后。遣中使奉以磨衲衣。并金帛诸物。佐开堂之费。久之。竹林旧众。念法乳不已。佥曰。吾师也。惠安安得拥留。权巧以归之。时海陵领留钥。向师道风。赐广慧通理之号。洎紫方袍。栴檀宝塔。大士像。竟符越峰神告之语。大定间。迁潭柘。将大有营建。或以寺久废。规模宏大。惧难克集。请少损之。师曰。吾心计已定。第恐不诚尔。不十年而潭柘落成。视旧有加焉。其始工也。凿山之际。有巨石崩坠。轰声如雷。众骇避。师恬弗为顾。石至师而止。不远寻尺。若有神禦之者。其在竹林时。竹林实辽长主。赐第制侔宫阙。虽为梵刹。而台门尚存。师谓非僧居所。宜亟命撤去。得故砖百万。为方丈基甃。仍以其馀。即故基为俗室。而鼎新其门。凡所成务传永久。尽竭衣盂所不惜。律身持物。凡可以久行益后者。皆著之令典。使传将来。用志之精专如此。以大定十五年六月。化于潭柘。世寿七十二。僧腊五十七。

明河曰。此传取诸塔石。石文乃金永定节使杨邦基撰。谓。佛果自西蜀来汴。以心印传佛日。佛日传广慧。为南岳下十七世。则佛日为妙喜。无疑矣。及后云。师侍佛日赴辽阳。又云。数从佛日入禁中说法。考时校处。又似非妙喜。茫然不知佛日为何人。若果妙喜。何年谱。传灯不载此事。年谱但云女直之肆骄。取禅师十数。师为首选。虏酋壮。传不少屈。由是一众获免。其行得无师实行如杨所云。而后返作谱者为之讳也耶。抑佛日非妙喜。佛果下。别有一佛日耶。杨文定有所据。必有一人当之。大都妙喜始终。如青天白日。不容隐讳。笔此以俟高明考订。

释政言，姓王氏，长社人。九岁诣资福院净良祝发，受具戒后，参香山慈照。尝入丈室请益，慈照曰：“诸法如意，即诸如来。”政于言下有省，即说偈：“诸缘不坏，了性无灭。云散长空，碧天皎月。”照可之。后至中都，参竹林广慧通理。既而梁园大长公主暨东京留守曹王请住潭柘龙泉寺，遂继惠公法席三岁。制颂古、拈古各百篇，注《禅说金刚歌》，又著《金台录》、《真心真说》、《脩行十法门》皆行于世，后大定间说偈而化。