释僧广，字圆通，姓高氏，雄人也。父性果，母孟氏，夜梦一镫入怀，觉而有孕。故生有夙根，不类凡童，虽在髫年，颇慕清净，常以家居俗累不如修行超出尘浊为言，母闻之，知不可夺，欲乞卜者推定，卜者曰：“此子之命，出家极当。”年十八，父母相继没亡，因辞亲里，至白沟河观音庵乞义天祝发，义尚苦行，时勤作务，广每求参生死以决疑情。会溟波禅师就庵结制，广便昕夕密究未生已前本来面目，复充行者，随赴京师，命往悯忠寺受具戒。时年二十五，始习坐，三日才定，身心俱空，便见旁列罗汉中坐古佛，四炷香时，所见境界消灭，心正结疑，忽闻溟波语曰：“凡所有相，皆是虚妄。”广顿豁朗，自是精修，无一妄念。康熙辛亥，溟波住西域，广更进七，才至三日，如息重负，身心俱快，彻底洒脱，四日五更胸中溪然，便呈颂曰：“三世诸佛坐底牢，一条鼻孔透九霄。从今看破本来面，普天匝地任逍遥。”溟波见其经行坐禅，与前迥异，及落堂便问：“如何是最初句？”广喝之。又问：“如何是末后句？”广又喝之。及问：“如何是函盖乾坤？如何是截断众流？”广连喝之。溟波迎击一棒，广云：“棒打石人头，朴朴论实事。”溟波笑曰：“而今始得一人矣。”自是机锋迅疾，当仁不让。尝卧病八昼夜，不进饮食，如在梦中，忽从平地起升须弥山四天王至忉利天，又升夜摩、兜率、他化自在，从六欲诸天乃至梵众、梵辅、大梵天以及四空天，方觉时，闻人言曰曰：“广维那八日不食矣，汤水在兹，曷饮诸？”广仰视曰：“学道之人，禅悦为食。”复沈沈睡去，梦至十八狱中，见重重善恶果报，因白狱中人云：“汝等何不念佛？”众乃齐声一举，忽一吏蓝袍乌巾近前云：“长老有病，我能除之。”乃以手入腹中，取出脂膏一片，忽觉大痛，一呼而醒。时早课方毕，同来问訉，自是胸次清爽，方知前境俱是梦幻。癸丑，溟波命住中江，广辞之。即上五台，观山势如兜罗绵，倏忽有光横飞如弓影，刹那而没。循至河南，登少林，过首山，执爨厨下，或遗火烧破道袍，殊无所觉。已而辞去，结夏香岩，晓闻报钟，口占一偈，有云：“惊醒梦中人，宵夜渡关津。”禅者知其有悟。乙卯，归省溟波，充首坐三年。壬戌出住慈悯，十有一载。壬申溟波示寂，继席西域。广赋性刚直，诲人不倦，接物有方，夏演毗尼，冬则结制，发机者固多，沾戒者亦复不鲜。春秋行头陀事，利生三十馀载，不立文字，孤硬直截，罔容凑泊，著有《语录》二卷。

庄先识(1882-1965)，字士器，又字通百或通伯，武进人。庄清华子。附贡生。郎中衔，候选县丞。生前撰有《惜日短室文簏》、《知夜斋诗筒》、《庄庄诗话》等著作。

合肥人，字元晖，号骏孙、弥龛。肄业于上海复旦大学。李氏是一位虔诚的佛教徒，以诗鸣世，著有《始奏集》、《佛日楼诗》，为郑孝胥、马其昶、陈三立诸前辈点名称许。约在一九四九年下半年来到广东，先居澳门，后迁移香港。《佛日楼诗》为作者生平自订的诗稿，其中晚年在港澳作品，收录一百多首，编为《大腓集》。李氏为诗，尊学同光体两大宗匠范肯堂、陈三立，远挹韩愈、欧阳修，即可谓是近代宋诗派之馀绪。

诗至近代，与时局为因缘，乃尽其变，极其盛，而自成风会。彭泽汪方湖著文缕举近代诗派，即有湖湘派、闽赣派、河北派、江左派、岭南派、西蜀派六派。六派皆表表于世，而闽赣派尤冠绝一时。夫闽赣派者，风格生涩奥衍者谓之赣派，清苍幽峭者谓之闽派。闽赣合派，即陈石遗所谓同光体者也。同光体影响近代诗坛至巨，语其朔，复有关乎桐城诗派。

盖桐城诗派为有清一代诗坛关捩。是派也，姚姜坞发其端，姚惜抱集其成。前此康乾诗坛阘茸不振，至桐城诗派出，镕铸唐宋，以文为诗，方生面别开，教化广大。受其沾溉，道咸间程春海、祁春圃、曾文正、郑子尹、莫子偲、何子贞诸公弘扬宋风，独辟异境，是谓之前期宋诗派；同光间陈散原、郑海藏、沈乙庵诸公复踵事增华，是谓之后期宋诗派，亦即同光体是也。同光体后出转精，实大声宏，影响遍及海内，于皖诗影响尤巨。故汪方湖论列闽赣派，即首以桐城诗人媵焉。虽然，其所论亦有不甚确切处，盖皖诗以桐城诗派为大宗，桐城诗派与同光体源固同矣，而其流则异。论其分合，则同光体承桐城派遗绪，调适上遂，终乃畸于一偏，祧唐而专主于宋；桐城诗派则始终笃守家法，镕铸唐宋，丰神情韵与筋骨思理并重。是同光体固牢笼一世矣，而影响及于近代桐城者则甚微。并时桐城作手，若姚永朴、姚永概、方守敦、苏艺叔、潘季野、叶玉麟、方孝岳，皆火传姜坞、惜抱，而不染陈、郑风习。故谓同光体与桐城诗派平流并进则可，谓同光体反哺桐城诗派则不可。然则同光体影响皖地者当别有所在。所在为何？曰庐州合肥也。

夫有清一代，合肥虽为庐州首县，而僻处内地，交通不畅，风气难开。世风如此，诗风亦然。自清初至嘉道，合肥诗均囿于唐风，陈陈相因，了无生气。咸同以还，淮军崛起，交通日广，风气方随之大开。诗坛因缘际会，亦与海内诗风肸蚃相通，渐多学宋而卓有所成者。如杨燮卿为诗「颇近宋人」，刘衡庄「诗宗宋人，为吾乡近时健者」。逮同光体起，尤多桴鼓之应。如江球「年少耽诗，为散原老人所赏」，李国荣「读近人郑海藏诗，含咀枕葄，颇得神髓」。至李家煌昆仲，则造其堂而哜其胾，不啻同光体具体而微者也。

盖李家煌出自名门，家学渊源，少时即受文法于桐城马通伯，受诗法于舅氏龙慧。既长，复从同光体巨子陈散原、郑海藏诸公游，衣钵相传，濡染极深。其为诗自广陵而上摩韩垒，为之阶者，即散原、肯堂二公也。迹其所为，纯乎同光体手眼。所作五七言古体，具体昌黎，排奡妥帖，词气刚劲，置之韩集中几可乱真；而高怀远抱，亦间有似海藏者。五七言近体，则深入散原堂奥，琢句鍊字，笔力老健，往往纳艰崛于质澹，发芳馨于寤寐，奥折精莹，蟠而天飞。并世同光大老均不吝赞词，许其为后起一作手。介弟李炜，虽功力稍逊，而妍鍊工切，亦差堪肩随。

抑余于此尤有言者：近人出入同光体而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、钱仲联、冒孝鲁、钱钟书、吴孟复诸公，而于渊源更深之李氏昆仲反湮没无闻，不在偻指之列，此非合恒情。今章明兄有感于此，乃发愿梓行《合肥李氏兄弟诗集》线装本流布海内，非独表彰乡贤、发其潜德幽光而已，亦以见同光体影响吾皖至深且巨也。其有益于诗坛，为功于诗史者，岂浅鲜哉！昔赵撝叔视搜集前人残剩文字，比诸掩骼埋胔，则章明兄此举也，谓之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，转有过于掩骼埋胔者远矣。

书成，章明兄属余序，乃不揣冒昧，发其覆如此。是为序。

岁在壬寅金秋，桐城后学汪茂荣敬撰。

襟抱之高，笔力之健，度越恒等，真异才也。曩馆骏孙家，骏孙方为童子，别十二年，再见于申浦，其学问便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，马其昶记。

仆顷得七古一首赠甥，极论古今能文者无不工诗，而但以诗名者或有不工于文之人。甥为诗老健若夙工者，且吐弃一切，不肯作一凡近语，此非于文用力之深，何以有此？又甥赠陈君五言，极见远抱，置之海藏集中，几无以辨，且有突过郑老之处。诵之喜而不寐，为之不已，必可成家，方当上追古人，何论时贤？仆真欲缩手退避三舍矣。壬戌人日，龙慧。

贤受诗法于尊舅氏，取径之正，自不待言。运诗文皆无真探求，而诗尤无解，实不足以言利病。姑以粗略观之，惟觉气象峍兀，未可攀也。癸亥正月，张文运记。

效昌黎而天骨开张，驰骋自恣，端推王逢原为具体而微。作者继起，独与之抗，旷世相感，殆匪偶然。至殊响别裁，复往往纳艰崛于质澹，发芬馨于寤寐，参以皮陆，纬以姚贾，少年脱手，遽有此高诣苍格，蟠而天飞，又恶能测其所至耶？丙寅冬月，散原老人陈三立养疴沪上读讫题。

恢诡之思，出以古澹，千载逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥读毕谨注。

古体远宗王广陵，近抗郑子尹，宁为可憎，毋为可狎，是真能喻独坐者。七言近体，奥折精莹，何无忌酷似其舅，龙慧堂衣钵有传人矣。丁卯四月，周达拜读谨题。

古体排奡处由天授，天授者宜益以句法之坚苍；近体高远处由人力，人力宜更求意理之平实。奇才世所罕见，爱敬之极，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陈曾寿拜读题。

余生平罕称诗，而所交多诗人，诗人不以其不能而强聒焉，亦时效其所为而勿能似也。骏孙后起诗人之杰也。散原、海藏两先生，及吷庵、仁先、鹤柴、梅泉诸公，所以崇奖期许之者甚至，乃复以能问于不能，吾将何辞以益吾骏孙哉？抑吾闻之，骏孙内行纯备，覃研群籍，旁通梵典，与夫人并精鎗术。尝校艺于西人所为会，辄互冠其曹，西人惊骇叹服，至为文以张之，以告其国人，又何其多能也？骏孙年甫壮，所为诗已卓卓成就如此，又擅兼人之长事，犹不自满假。吾虽无以益吾骏孙，骏孙之所自进以轶今抗古者，又乌可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜读记。

海藏楼好以诗进退人，持论殊刻，不轻许可，独于合肥李骏孙，英年骏发，誉不绝口。《巢湖歌》一首，谓是近年诗坛绝无仅有之宏制。今幸有得，遍读作者之诗。《巢湖歌》亦讽诵再四，静穆之气，以诙诡之笔出之，满纸皆天授独到之处。昌黎逢原云云，似为皮相之谈。癸酉秋，章士钊拜读。