【介绍】： 唐河内人，字正言。玄宗天宝二载进士。肃宗乾元中为尚书郎。代宗大历中官潭州刺史，历太子左庶子，迁礼部侍郎。曾三典贡举。工诗。有集。

【生卒】：?—778? 字正言，河内(今河南沁阳)人。排行十四。玄宗天宝二载(743)进士及第。约十三、四载，入安西节度副大使封常清幕，参预谋划有功。肃宗乾元元年(758)为尚书郎，出使夏口，与故友李白相遇。代宗永泰初，在淮南田神功幕中任军职。大历二、三年任潭州刺史，与诗人元结有交往，后入朝为太子左庶子，六年(771)冬，任礼部侍郎，典七、八、九年贡举，时人称其能“妙选彦才”。约卒于十二年(777)后。生平散见《唐诗纪事》卷二五、《唐才子传》卷四。谓工诗。“格度严密，语致精深，多击节之音”(《唐才子传》卷四。《宋史·艺文志七》著录其诗集1卷。今人陈文华有《张谓诗注》。《全唐诗》存诗1卷，《全唐诗逸》补诗1首，《全唐诗续拾》补断句2句。

张谓（约711—约780），字正言，河内（今河南沁阳）人。开元中客游梁宋、齐鲁，又北游幽蓟。天宝二年，登进士第。入安西封常清幕，又曾参淮南暮府。乾元元年，为礼部郎中，出使夏口，与李白同游沔州南湖。大历二年，为潭州刺史。征还，为大子左庶子，迁礼部侍郎，掌大历七、八、九年贡举，复知东都举。大历十二年尚在。有《张谓诗》一卷。《全唐诗》编其诗一卷，间条有他人之作。

谓字正言。河南人。天宝二年进士。乾元中为尚书郎。大历中官礼部侍郎。

谓《代北州老翁答》及《湖中对酒行》，在物情之外，但众人未曾说耳。亦何必历遐远、探古迹，然后始为冥搜？

（谓）工诗，格度严密，语致精深，多击节之意。

钟云：七自律，诗家所难。初盛唐以庄严雄浑为长，至其痴重处，亦不得强为之佳，耳食之夫，一概追逐，滔滔可笑。张谓变而流丽清老。可谓善自出脱。刘长卿与之同调，俗人泥长卿为中唐，此君，盛唐也，犹不足服其口耶？且初唐七言律，尽有如此风致者，因思“气格”二字，蔽却多少人心眼，阻却多少人才情。

张谓侍郎七言律，多奇警之句。及死后见形，独爱人诵其“樱桃解结垂檐子，杨柳能低入户枝”二语。

张正言诗，亦倜傥率真，不甚蕴藉，然胸中殊有浩落之趣。“眼前一樽又长满，胸中万事如等闲”，有此风调，固宜太白与之把臂。

读张谓《杜侍御送贡物》及《代北州老翁》，其人子美之流。

（张谓）诗取实境，颇有高致。盖自李、杜以后，风尚所趋呈反复，齐、梁一体，唯独主于性灵，故使事无迹，而以传神为能事耳。

【生卒】：?—300 【介绍】： 西晋济南著县人，字稚连。解结弟。名亚结。累官公府掾、太子洗马、弘农太守。与结俱被害，妻子徙边。

辅良。字用贞。介庵其号。苏州吴县范氏子。文正公之十叶孙也。年十五。依迎福院薙染圆具。时笑隐。住集庆之龙翔。法道宣振。师往见之。问答之际。棒喝兼施。凡情顿丧。他日笑隐拈语诘之。师发言愈厉。笑隐哂曰。得则得矣。奈第二义何。师弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了无留碍。笑隐曰。乃知吾不尔欺。出世秀之资圣。越之天章。移杭之中天竺。时海内大乱。兵燹相仍。南北两山诸刹。皆化为烈焰。灵隐古称绝胜觉场。凉烟白草。凄迷于夕照之间。过者为之兴叹。康里公。为浙行省丞相。妙拣名僧能任起废者。莫师为宜。恳命居之。师既至。剪剔荆丛。葺茅为庐。以栖四方学者。虽当凋零之秋。开示徒众。语尤激切。其言有曰。达磨一宗。陵夷殆尽。汝等用力。如救头然可也。然百千法门。无量妙义。于一毫端。可以周知。如知之变。大地为黄金。受之当无所让。否则遗素餐之愧矣。岁月流电。向上之事。汝等急自进修。参学之士。多有因其语而入者。化缘既周。手疏衣赀。入公帑散交游。顾谓左右曰。翌日巳时吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。师性简直。虽面折人过。而胸中无留物。与人交。无少长。一以诚相遇。所造偈词。初不经意。而语出浑成。有若宿搆。举扬大法。不务缘饰。而西来之旨自明。复以净土观门。若海舟航时。兼修之未尝少怠。其所见。盖卓然云。

释辅良，字用贞，号介庵。姓范氏，吴人也。为文正十世孙，父伯和，母郑氏。秉性慈祥，素怀善愿。及诞良，聪悟夙发，妙意天成。见浮图书，跃然朗诵，若所故习。有相者见之，谓其父母曰：“是子骨格清耸，非世间法可缚，若使之学佛，必能弘大宗乘。”父母方钟爱，未之信也。里故多兰若，良稍长，日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志，与相者言合，乃许之，从同里迎福院僧寿弥薙落。及受戒具，慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日面墙可乎。”去从北禅泽法师，习天台教观，所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。时士瞻杓主天平山白云寺。寺盖范氏所建，以奉先者。良数至其间，士瞻谓之曰：“教乘固当学，若沈溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣，以事禅习乎？”良曰：“吾将焉适？”曰：“笑隐䜣主龙翔集庆，其道大被东南，缁白信从，如子归母。朝廷嘉之，赐以‘广智全悟’之号。汝何不往依之？”良于是往见，䜣即以全器法宝期之，问答之间，棒喝兼施，弦发箭驰，霆迅电扫，刹那顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正途，超然出于物表。他日再有所问，良应声若响。䜣曰：“得则得矣，终居第二义也。”良益弗懈，久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与石室瑛纵横叩击，石室极推誉之。元至正壬午，行宣政院檄良出主嘉兴资圣寺，年才二十有六。众颇易之，良杀衣黜食，为修建计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照，往来观者，始皆信服。居十三年，迁越之天章，阅四寒暑，移杭之中天竺，倾向者益多，教且远敷。会海寇兴乱，兵燹相仍，南北两山，名蓝梵宇，皆化于烈焰。灵隐古称绝胜，乃寒烟白草，凄凉夕照之中，过者为之慨然。康里公为江浙行省丞相，妙柬名僧，能任起废者莫良为宜，命使居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖学侣。虽凋零之秋，开示徒众，语尤激切。尝谓“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端，可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧。岁月流电，汝等急自进修。”参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游，及治丧敛之事，顾谓左右曰：“明日巳时，吾将逝矣。”及期，澡身端坐，书偈而灭。明洪武四年六月十六日也，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气。阇维，设利罗珠圆玉皦，捧将盈升，弟子等以馀骨入归云塔中，于寺东偏瘗焉。同门天界善世宗泐辑其行事，乞金华宋濂为之铭，云：“良性简直，虽面折人过，而胸中无留物。与人交，无少长，一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海航舟，时兼修之，未尝少怠。四坐道场，解结发覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林。盖道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。未定之先，则万缘鼎沸。发慧之后，则一性洞虚。所谓不用其力，而无所不力。则神器化于玄冥，而忠信发乎天光，而良和粹外形，渊懿内朗。造请之间，因言悬解，證不染不迁之域，泯差别次弟之门。非上智宿植，恶至此乎。”