释镇澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿嬉戏，喜作膜拜。年十五投西山广应寺礼引公得度为沙弥，服勤三年，登堂受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师弘教于大都，澄寻依讲肄，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十馀年。复从小山、芺岩究西来密意，妙契心印，一时义学推为上首。明万历壬午，憨山妙峰结隐五台，将集海内耆硕建无遮法会，招澄至，欣然相许。以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公请脩《清凉传》，随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。未几，与云峰创狮子窟，建万佛琉璃塔，遂成丛林，讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪俨金刚窟中也。慈圣太后为国祈福，注念台山，闻澄风雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺讲所著《楞严正观》，复于慈因寺讲演诸经，时妙峰造千佛铜殿于大显通寺，神宗嘉其功行，命重脩，更赐额曰“永明”。建七处九会道场，延诸法师讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺文殊现身处也，废久，复缉所用，多出内帑，不日而成。更集学子重讲《华严疏》，复脩南台为文殊化境。自是疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝，万历丁巳六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇，塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十馀年，三演《华严》，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

字大木，江南华亭人。康熙癸巳进士。著有《澹吟楼诗》。○张氏门风鼎盛，声华赫奕，而淡吟不乐仕进，户庭萧寂，如游方外人。喜鼓琴，兴到时，弄一二曲。晚迁居青浦之珠溪，无疾而逝，人谓同禅家之解脱者。

肇敏，字逊思，一字石村，号云溪，赫舍里氏，满洲正黄旗人。工部尚书赫奕之子。康熙庚子举人，雍正癸丑进士。散馆后授翰林院编修、翰林院侍讲、翰林院侍读学士。

嵩寿（？—1755年），一作松寿，字茂承，号云依，赫舍里氏，正黄旗满洲人，世袭子爵，进士出身。善画。嵩寿为清初重臣希福曾孙，尚书赫奕之子。雍正元年（1723年），嵩寿中二甲进士，选庶吉士，雍正三年（1725年）散馆授编修。乾隆元年（1736年）任翰林院侍读，大理寺卿。乾隆二年（1737年），册封安南国王黎维祎，以侍读任正使，赐一品官服。累擢内阁学士。十四年（1749年），颁诏朝鲜，擢礼部侍郎。十九年（1754年），袭三等子爵。二十年（1755年）卒。著有《以约堂焚余稿》。善画，曾作《野园图》，状元彭启丰、进士钱陈群、进士鄂容安、宗室诗人塞尔赫（字晓亭）、进士德保 (清朝)、诗人法式善等题咏，后由塞尔赫（字晓亭）、进士李恩庆递藏（载杨钟羲《雪桥诗话》卷9）。

特克慎，哈达纳喇氏，满洲正黄旗人。特克慎是乾隆乙酉科举人、己丑科进士。先后任军机章京、太仆寺少卿、方略馆纂修等职，诰授朝议大夫、晋封光禄大夫。特克慎之父国梁（榜名“纳国栋”）是乾隆二年丁巳科进士。妻赫舍里氏，翰林院侍讲肇敏之女，工部尚书赫奕孙女。特克慎的儿子玉麟是乾隆六十年乙卯科进士。

释澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰仪徵，莫能详也。幼性粗犷，长而游惰无赖。及出家时，复放纵不持戒律。尝居扬州禅寺，入厨争食，恶语谩骂。主僧恶其无礼，对众诃谴之，且言：“不知忏悔，当逐之出院。”澍愤恨，思所以报之。潜入厨，操刀置诸枕中。夜忽自悔，曰：“若此所为，于复雠则得矣，如鬼神何。”已而念湔耻之术，惟在自修。而学道之方，自顾蔑如，展转无寐。天且曙，复自念曰：“吾闻至心持大悲神咒者，无不彻法源，證上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪。”明日谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神咒，乞假静室，且助衣食。主僧许诺，遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，削竹为片，题曰“禁语”，县诸胸前。有登阁者，欲与语，辄指以示。如是者，三年乃出。及出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所證云何。扬州士俗喜入茶社，虽文人学子，列坐其间，僧道亦与焉。时海内方尚考證，汤盘禹鼎，名物象数，各专一经，以求淹博，号曰“汉学”。仪徵阮文达校勘十三经，海内宗之。一时执经问难，争辩不休，举国风靡。客有析经籍疑义于茶社者，相诘难甚苦。澍适在其傍，笑而不言。客察其状有异，起而问之。澍曰：“卿曹所谭，皆有佚脱，何相难为？”因为各诵所论书，且诵且解，娓娓不已。客相顾骇服，由是以通博闻于时。士子从问经史者，无虚日。久之，乃知其于内外方策，九流百家，及说部杂记，不待研求，无不暗合者。轻薄少年，或戏诘以绮语诸书，亦应声诵之，以是竞传神异。而阮文达方予告家居，闻其名，试与语，澍亦酬对不倦，文达叹异之，谓其所證，超然于天人之表，非佔毕者所能测云。咸丰初元，澍已老矣，犹时出应客。见少年遨戏无节者，辄叹曰：“后生不轨于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得见矣。不日，灾害将至，不知何以自存也。”或反诘之，复黯然神伤而已。越二年，粤寇陷扬州，澍寂已逾年，其言乃验。澍晚岁独处，日以写经自课。所书《华严》诸经，尝为徒侣分去，故所见多残帙。或云所书全经亦不少，扬州丛林往往有藏之者。江都释祥开，每谓人曰：“少时见澍，辄不敢仰视，故无由沾法乳，自求解脱，至以为恨。”可想见其威严。或谓澍以凡夫，骤登圣域。迹其所获，非见思惑尽，圆證声闻极果者，不能臻此。盖澍所持大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，无所不统。其所證为究竟三昧，即实慧也，固已超然于分段生死之外，视禅宗之彻悟，夐乎远矣。