辛酉冬，晋谒吾师沈乙盦先生，谈次请刊其诗，师曰：「俟盖棺后，子为我序之。吾诗即语录，序必记此言也。」今慈护世兄谋刻诗集，属遵命为序。呜呼！《华严经》谓九地菩萨，虽八地菩萨不能知，余恶足以知吾师之诗？忆三十年前，与桂伯华居士论诗，尝谓渊明诗无异偈语，与吾师语录之言甚合。盖诗之为道也，情动于中而形于言，就当前现量摹写情景，长言而咏叹之，言乎其不得不言，初非有意为诗也。故兴观群怨曰可以者，贵能俾人随所触而皆可，不必如经生家析《鹿鸣》《嘉鱼》为群，《柏舟》《小弁》为怨也。孟子言《诗》亡而后《春秋》作，盖明公理，存大义，正是非，天地之心也。天地不能言，寄士大夫以言之。故《诗》《春秋》者，士大夫代天地立言之具，以成其与天地为参之德，特《春秋》严而《诗》婉耳。后世诗派，流演滋繁，纵能独辟蹊径，自造其极，亦祇为诗之一体，能得其全者，不数数见也，欺心炫巧者无论矣。不读古人之诗，不足以学诗，固矣；然搆思命笔之际，必尽忘古人而后可。若规规学步效颦，则正如钝斧子擘栎柞，皮屑纷霏，终不能动一丝纹理，岂非自桎梏耶？既承师命，不敢以不文辞。谨就所见，略申其义，质诸世之深于诗者。至于其诗未加赞美者，弟子固不敢议师，且恐有谓其私者，留待天地后世之知言君子矣。

释迦文佛降世三千四百九十八年癸酉正月，受业合肥蒯寿枢谨序。