?-?，袁树勋之子，字伯夔，一字苏孙，行一。光绪己卯年十二月十四吉时生，湖南湘潭县人，民籍，附贡生花翎二品顶戴指分江苏试用道。民国初年曾任国务院秘书、印铸局局长。与陈散原交好。散原先生非常推崇他的学问文才，据说他的一些应酬文字由袁思亮代笔，《散原精舍诗文集》中有多首诗赠送袁思亮。另涵芬楼刊印《夷坚志》，是张元济借袁思亮藏宋版副本。其子袁东荣娶前青岛市市长胡若愚之二女儿胡锡大为妻。

寐叟既殁之十有二年，其孤慈护既刊其所著《蒙古源流笺證》，乃出所裒海日楼全诗九百馀首，请序于余。因念数十年来所有朋好，相与为文字骨肉者，凋谢略尽，黯然不可为怀。涛园之诗，寐叟犹及为序，节庵则散原序之，今惟散原与余存耳。《记》曰「朋友之墓有宿草而不哭」，然既痛逝者，行自念也，则仍述吾两人往来聚散倡酬书札之素，以写余悲。往者涛园尝言，予兄弟于朋辈之为诗，能鼓舞而督促之，使裒然成帙，乃戏以催耕之布谷、促织之络纬相况，可云善谑。盖涛园素罕作诗，自要先伯兄木庵先生客皖南大通、淮北正阳关，不两年，成《正阳集》一巨册。陈韬庵太傅少作多不存稿，自里居与先伯兄相倡和，始存其稿，至今殆千首。余之怂恿寐叟为诗，则已详同客武昌时所作序中。嗣是寐叟出守南昌，则资余游匡庐；提学皖省，则招余游安庆；寐叟将赴欧美考察政治，则寓余武昌寓庐；辟地上海，则海日楼、谷隐诸所居，余尤数数至。其踪迹，彼此诗中，约略可寻。寐叟论诗，与散原皆薄平易，尚奥衍，寐叟尤爱烂熳。余偶作前后《月蚀》诗，寐叟喜示散原，散原袖之以去。寐叟诗多用释典，余不能悉，余《题寐叟山居图》五言古四首，寐叟亦瞠莫解，相与怪笑。寐叟短札诗稿存余所者，无虑百馀通；其散见于余诗话者，不能尽也。今翻阅兹编，武昌以前所作，盖廑有存，其他为余未见者，亦罕矣。其选入《石遗室师友诗录》《近代诗钞》者，至二百首，皆其尤精者。故余于寐叟之诗之甘苦酸咸，敢谓知之之深，一如己诗之甘苦酸咸。其足为外人道者，固已具《诗录》《诗钞》中所首载之鄙论已。

癸酉端阳节后，七十八叟陈衍书于苏州之聿来堂。

寐叟所为诗，类不自收拾，散佚不知凡几。及国变流寓沪渎，始录存稍多，即今公子慈护重辑四卷本是也。寐叟于学无所不窥，道录梵笈，并皆究习，故其诗沈博奥邃，陆离斑驳，如列古鼎彝法物，对之气敛而神肃。盖硕师魁儒之绪馀，一弄狡狯耳，疑不必以派别正变之说求之也。晚岁孤卧海日楼，志事无由展尺寸，迫人极之汩圮，睨天运之茫茫，幽忧发愤，益假以鸣其不平。诡荡其辞，寤寐自写，落落悬一终古伤心人，此与屈子泽畔行吟奚异焉？则谓寐叟诗为一家之《离骚》可也，为一世之《离骚》可也。

甲戌冬日，义宁陈三立。时客故都，年八十有二。

右重编《海日楼诗》四卷。平湖金篯孙先生手定。补遗一卷，则重编后历经乙盦先生诸旧好鉴别，以为年月不合者。仓卒排印，不及改编，姑汇集以待将来之重订而已。乙盦先生以馀事作诗人，一时兴到，随取断烂报纸或简札封套书之，往往令人不辨首尾，因亦不易编次。乙盦先生下世后，哲嗣慈护悉取未刊各稿，乞朱彊村先生为之审正，朱先生亦苦其爬梳不易也，又以托诸陈苍虬先生。当朱先生易箦时，予深恐其散落，爰为请归慈护，慈护先后就商于马一浮先生。卒由金先生编定，而予门人朱居易为写清本，予复为邮致陈散原、夏吷庵、李拔可、李證刚诸先生，亦各稍有更定。而文字奥衍，又多引用梵典，读者不易骤识，原稿既不可悉见，讹文夺字，亦姑仍之而已。清本置敝箧中者有年，慈护原欲雕版，而频年丧乱，遂致因循。大惧先贤手泽将归湮没也，爰商诸慈护，先行分期载入《同声月刊》，以省传钞之烦，而备他日重寿梨枣焉。至乙盦先生诗稿之散在各方者，当犹不少，容待搜访补录，期与其他遗著早谋刊行，以传世行远，且先以此为券云。

辛巳孟冬，万载龙沐勋谨识于秣陵。

先师沈乙盦先生曾植，为清同、光朝第一大师，章太炎、康长素、孙仲容、刘左庵、王静庵诸先生，未之或先也。其学术之广袤，略见于《学思文粹》王蘧常先生所著《嘉兴沈乙盦先生学案小识》及王静庵先生《沈乙盦尚书七十寿言》。以予浅学，不足以窥先生宫墙，兹不具论。耳食所闻，康长素初入京，意气飙发，目无馀子。因介得晤先生。时长素不能京语，乃以笔谈。首问先生：「在今之世，尚得为孔子、释迦、基督、穆罕默德否？」先生以片语折之，方爽然自失。又闻俄国哲学家克塞林伯爵东来访道，自矢心如白纸，不存纤毫成见。至沪，因介得见先生，反复问难，卒之衷心倾服，以为得未曾有。又闻杨仁山先生治唯识法相学，亦得先生启示，而欧阳竟无师作《杨仁山先生传》，竟无一语涉及先生，具见先生学泽沾被之广，有非后学所能尽知者。亦如先生精研我国律学，而今日谈清季研律学者但知溯源于沈家本尚书也。先生之学，海涵地负，近世罕匹，诗词藉以抒情，固其馀事耳。先生所著《曼陀罗寱词》，朱彊村丈已为之刊行。诗则以卷帙稍多，未付剞劂。先生于诗本不多作，诗柬唱酬，实由于客武昌帅幕时以应陈石遗先生之倡议，其颠末具详于《石遗室诗话》与石遗先生《海日楼诗》二序中。先生学问奥衍，精通汉、梵诸学，先生视为常识者，他人咸诧为生僻。其诗本清真，但以捃拾佛典颇多，遂为浅学所訾病。第其精粹及合于石遗室所标举之平易准则者，已为石遗先生选入《近代诗钞》及《石遗室诗录》至二百首，则已足供后人窥仰矣。读散原丈跋，知流寓沪渎后收拾散佚，录存近作，经哲嗣慈护重辑成四卷本。予此本则据临川李證刚先生翌灼所钞录者编次而成。读石遗先生序二，知慈护重辑本录诗九百馀首，證刚手录本则显不及此数。予虽忝列门墙，然除髫年应童子试时得数瞻风采外，先生迅即赴皖学使任，予又出国治草木之学，久不得奉手请教益。迨戊午执教南雍，始获间至沪寓拜谒，亦未得读全稿。證刚手录本次序颇多讹舛，證刚没后，予从其哲嗣假来，编次成今六卷本。他年如有学人参照慈护重辑稿，并网罗石遗先生所录存及其他佚稿，俾成全璧，梓以行世，亦盛世尚文之要政也。印度大诗哲泰戈尔，其国人备致敬仰，近方为之举行诞生一百五十周年纪念。而我国大哲如吾师，时人多不能举其姓名，第以书法尚为人所宝重。浮世遭遇之不同有如此者，悲夫！

庚子立夏，门下士胡先骕敬跋。

梁子鼎芬选刊所得诗为二卷，曰：「姑以相娱也。」始梁子官编修时，发愤弹大臣，黜罢，年二十七耳，吾心壮之。后相见长沙，形貌论议称其所闻，而颇欲梁子歛抑意气，以究观大道之原，去所偏蔽而偕之大适。已而梁子弃乡里，独居焦山佛寺三四年，所学果益异。客江夏稍久，又得观其所为诗歌，几六七百篇，其勤如是。私怪梁子方博综万物，考揽古今之大业，顾亦习华文，耽吟弄，效词流墨客之为邪？且夫天之生夫人也，蕴其志焉，又植其才焉，志盛则多感，才盛则多营，多感多营而必蕲有以自达，古之人皆然。当是时，天下之变盖已纷然杂出矣，学术之升降，政法之隆污，君子小人之消长，人心风俗之否泰，夷狄寇盗之旁伺而窃发，梁子日积其所感所营，未能忘于心，幽忧徘徊，无可陈说告语者。而优閒之岁月，虚寥澹漠之人境，狎亘古于旦暮，觌万象于一榻，上求下索，交萦互引，所以发情思，荡魂梦，益与为无穷。梁子之不能已于诗，傥以是与？傥以是与？虽然，梁子之诗既工矣，愤悱之情，噍杀之音，亦颇时时呈露而不复自遏。吾不敢谓梁子已能平其心，一比于纯德，要梁子志极于天壤，谊关于国故，掬肝沥血，抗言永叹，不屑苟私其躬，用一己之得失进退为忻愠，此则梁子昭昭之孤心，即以极诸天下后世而犹许者也。梁子尝坚余皓首偕隐之约，余窳薄朽散，不堪效尺寸之用，世无智愚，得睨而知之。梁子刻意厉行，且勤求当世之利病，宜非余比。然今日之建贤选能，立事就功，风尚固殊焉。士信不可弃，复不稍贬所持，曲折以就其绳格，即愈厌斥之不暇。日迈月征，徙倚天地，吾恐梁子之诗将益工，且多行交讥，梁子不幸终类于余也。梁子于诗喜宋王、苏氏，亦喜欧阳氏，遂及于杜、韩云。光绪十九年八月义宁陈三立。

刻集非公意也。癸丑春间，公有三良之志，而不得遂，事前手书遗言：「我生孤苦，学无成就，一切皆不刻，今年烧了许多，有烧不尽者，见了再烧，勿留一字在世上。我心凄凉，文字不能传出也。」公子劬以示绍宋。及己未夏，公病痹，一日绍宋诣问，乘间叩公所著何不付刊。公曰：「吾不长于文，文必不刻。诗词虽意有所托，惟烧去已不少，今所钞存仅百馀首，他日不可知，今则不能示汝耳。」绍宋因知公非不愿刻集，特不欲传其文。畴昔遗言，盖有激而发也。顾公歾后，检其钞存之稿不可得，乃与陈君庆佑公辅谋以小启遍徵公诗，启甫脱稿，公辅下世，事遂寝。由绍宋独力蒐辑，先得龙氏《知服斋丛书》样本二百五十二首，继复百出钞集，积一年，得七百四十馀首，惟所录互有异同，又多由公往所书扇录出，诗题各异，诠次校雠凡八阅月。念公生平于诗颇自矜慎，今凡涉疑似，及寻常酬荅之作，未敢辄录，复由闽县陈太傅师审订一过，曾刚甫、黄晦闻、胡子贤三君一再商校。其龙本则公所及见，定为首二卷，绍宋所辑者为后四卷，都凡存诗八百六十二首，体公之志，尚嫌过多，而同人谓难割爱，且纪实云。至其次第，龙本一仍其旧，绍宋所编仅就闻知略为诠次，公辅既𣨛，知公作诗年月者较鲜，必欲编年，则展转相询，杀青无日，及今不图，人事万变，岂可知也？编既成，卢君慎之亟欲为公刻集，徵稿于绍宋，因畀以付刻而谨识崖略于右。癸亥四月，龙游余绍宋识。

俞明震（1860～1918），字恪士，一字确士，号觚斋，晚号觚庵。浙江山阴人。少年能诗。光绪十六年（1890）进士，以翰林改官刑部，外任道员。光绪二十年（1894）甲午战起，入台湾巡抚唐景崧幕。二十一年（1895）割台约成，台湾民主国成立，俞明震亦任要职，布政使顾肇熙内渡后，由俞明震继任。未几，唐景崧出奔，俞氏亦去。1902年任江南陆师学堂总办，后移官江西，摄赣南道。1910年任甘肃提学使、1913年任甘肃肃政使。晚年归江南，筑室西湖，与陈三立等唱和。著有《觚庵诗存》四卷〖参考张子文等《台湾历史人物小传：明清时期》，台北：国家图书馆，2001年12月。

〗，原为陈三立整理付梓，2008年上海古籍出版社出版点校本。今据上海古籍本《觚庵诗存》，并参考连横编《台湾诗乘》、陈汉光编《台湾诗录》、赖子清编《台湾诗海》，予以校录。（吴福助撰）

余识贞长逾二十年。癸丑、甲寅间，贞长官京师，见辄谈艺，又时时相聚饮博。越十年癸亥，余居上海，贞长参浙江军幕，其主将每招余至杭州，暇则与贞长游湖上，饮酒楼，各出诗相视，以为笑乐。又二年乙丑，余在枢府，邀贞长北来治官书，晨夕相见，顾簿书填委，而文酒之乐邈不可得。居数月，余谢病去，贞长仓黄南归，以贫故，复为人掌书记，体力渐渐衰退矣。越六年辛未，以《病起楼诗》寄余大连，尽一册，皆绝句，读其诗，私心慨叹，忧其不久于世。是年余来上海，复与相见，辄和余妙高台二诗。未几又病，余走视诸寝，因怀参饵贻之，贞长目余曰：「环堵萧然。」语次长喟，余亟乱以他语。壬申三月，游华山归，贞长已前死三日。夫以贞长文学粹美，交友遍天下，佣书老死而不获一日之逸，士之忧生失职至于此极，然则诗人多穷之说，其信然耶？贞长治诗垂四十年，不名一家，而所诣与范肯堂为近，陈伯严、郑太夷、俞恪士、黄晦闻、夏剑丞、李拔可交口称之。余最喜其静安寺追怀恕斋一诗，以为浏亮沈痛，而家国、身世、朋友之感胥寄于是，盖贞长尝居湖广总督幕府，恕斋则总督瑞澄字也。贞长才气横溢，赋诗喜和韵，和《落叶》诗叠韵至四五十不肯休，朋辈无抗手者。顾其过人处，则在独谣孤咏，情与景融，悠然意远，而不系于更唱迭和之所为也。贞长既死，其友朱钵文为之董理遗稿，凡七巨册，余钞得三百二十篇，刊布于世，稿本则归诸钵文，度必有好事过余而举授之梓者。然即此以概其全，亦足以尽吾贞长矣。甲戌秋日，长乐梁鸿志。（录入：顾青翎）

余年十二，随先君至赣，先君为妙选师友，故一时贤俊，多得从之游。厥后聚散不常，遭遇复各异，曩者晨夕谈艺之乐，一逝不可复得。日月易迈，往昔盛年各随尘浪以俱去，三十年中，哭桂伯华、刘玉珩、沈筱宜矣，继又哭陈师曾、梅斐漪，最近复哭诸贞长与刘未林、文公达。余幸稍识生死无常之理，不至以此伤性，然情怀则可知也。又念诸君以特异之姿，阅世数十寒暑，所得者惟忧苦疾患，此固人类所同，然第求稍获世间名利恭敬，以窃自慰其非虚生浪死，其事亦至复不易。呜呼！人生之多艰，文人之无命，殆不信耶？殆不信耶？贞长长于余数岁，少好为诗，屡相唱和，惊其骨格腾健，望之莫及。中岁偶读所作，则益转为苍浑，骎骎与散原、吷庵诸公并驰。没后，觅所为诗，固裒然成集，梁子众异因独任剞劂之役，刊成此帙焉。贞长平生知友甚黟，今独得此于众异，于死友可云不负。抑贞长异时屡助节使幕府，嶷然将有以自见，固非欲以诗人终者。顷岁胥疏无俚，买地西湖红桕山庄，葺屋数椽，期将隐居以老，复遇焚如，燬藏书，万数千卷都尽，意气乃顿衰。谋食来海上，所为诗始率易。及病以死，几无赀为殓。综其身世，颇类子美、樊川与玉溪、剑南，然敛华就实，能用于世，复似过之。至于诗之与古人絜长较短，则未易以一二言尽也。余往者曾属友人吴眉孙刊师曾遗诗；伯华以学佛弃其文字；玉珩早死，无遗稿；筱宜、斐漪所作散佚；余比搜辑公达之作，尚未成编；未林遗稿则贫不能刊。呜呼！当今之世，贞长之犹得流传此帙，得不谓之厚幸欤？抑文字与世谛牵缠至固，贞长曾从伯华学佛，今兹摆脱落尘鞅，将舍其所执而企其所未至，区区一诗集之刊布，其未必为贞长之意乎？第朋辈之所得而助于贞长者，则固止如是也。噫！民国二十二年十二月，番禺叶恭绰。

陈衡恪（1876-1923） 字师曾，号槐堂、朽道人，所居名唐石簃、染仓室(吴昌硕又字仓石，以示崇吴)、安阳石室等。江西义宁（今修水）人。陈三立长子，范当世婿。工诗书画印。曾任江西教育司长。病逝于南京。有《陈师曾遗诗》、《觭庵词》。

陈师曾1876-1923.9.12，又名衡恪，号朽道人、槐堂、觭庵，江西义宁（今江西省九江市修水县）人，生于湖南凤凰，湖南巡抚陈宝箴之孙，陈三立长子，陈寅恪之兄。曾留学日本，攻读博物学。归国后从事美术教育工作，1913年到北京，历任北京各大学教授。善诗文、书法，尤长于绘画、篆刻。

梅泉观察，至德右族也。至德置县始于唐，杨吴时改建德，近又复唐旧称，故君为至德人，而其先德著述尚署建德也。唐咸通中，君六世祖讳繇者，与弟蘩同成进士，仕至中丞，并工诗，厕咸通十哲，又称至德二周，其集收入《钦定全唐诗》。自唐以后，代有闻人。逮君祖悫慎公，起自兵间，迭拥节钺，诸父多掇巍科高第，家世之盛，皖南列郡无与比。君幼颖异，成童时已以茂才列上舍，工制举文，顾非所好，独酷嗜六书、九数之学，迈往深造，若有天授。其于六书，不蹈袭乾嘉门户，以为段、桂诸儒，但能纠元、明之谬，以还二徐之旧，刊二徐之误，以还许君之旧，如是而已。不知许君为东汉经师，去古已远，于字义之不得其解者，辄以诂经者训之，滋非朔谊。道、咸以后，地不爱宝，山川郡国，多出鼎彝，而龟甲出土尤晚，其中多三代真古文，往往能正篆变之讹，匡许君之失。此道至近世渐即昌盛，而君于四十年前，固已为先河之导矣。戊戌政变，国论趋新，君念制器尚象，必稽于数，因暂置六书，而专壹于畴人之术。自《周髀》、《九章》、李冶、郭守敬以迄清季项（名达）、戴（煦）、徐（有壬）、李善兰之书，旁及五十三家历法，凡有字者，靡弗遍究。又兼习旁行斜上之文，广罗泰西新著，与古法勘校异同，得其会同之旨。前辈名家如兴化刘先生彝程、金匮华先生蘅芳，并惊叹推服，谓足以扫千古积疑，成一代宗匠云。君心思缜密，治事有谋断。郑海藏先生夙号知人，每谓君有杜牧之、陈同甫之风，若调物度宜，明敷庶绩，以辅翼世运，亦元恺之俦也。君初亦慨然有揽辔之志，会迭丁内外艰者五年，比服阕，而辛亥之变适作。君避地海上作流人，时皖督孙某欲延揽君，遣使奉书造请，财、教两厅惟所择，君婉词拒之。未几，所谓国会者成立，乡人倡言必以周氏一人为议员，佥推君，君又让之于季父实之先生。盖君阳示通脱，而阴怀梨洲、舜水之志。既觇知国事不可为，退隐之志益决，乃于沪西买地五亩，结庐筑园，杂植松栝棠樱踯躅之属，春秋佳日，辄与东南诸遗老诗酒高会于其中，泊然有遗世之志。余屡厕游宴，绵历二纪，每相见必谈诗。君自言少时习西昆体，泛滥于陈黄门、吴祭酒诸家，及闻散原、海藏二老绪论，遂幡然一变，而改宗北宋，尽弃少作。岁庚辰，君年六十过二，裒其四十以后诗，为《今觉盦集》四卷，督序于余。余受读一过，七古则《法相寺》《华龙园》《巢园赏樱》诸篇，写景得昌黎、东坡之髓；五古则《出郭》《春夜不寐》《游香山静宜园》《辍茶室赠海藏》，述事摅情，得柴桑、少陵、简斋、白石之长，而《秋怀》六首、《家人供烹蟹》诸篇，则又模拟都官，力追乡哲；七言断句如「灭烛海生残夜月，拥衾人语四更霜」「异种也堪称国艳，繁英真欲裹春城」「意行渐觉屋移树，小立不知月上衣」「岚气结阴成夕彩，野云分雨与春田」「吾辈犹抽将尽茧，群儿已积后来薪」「罢絮池台春易暮，落花天气雨馀寒」「小炉熨手不龟药，大月照人无尽灯」「久客厌闻吴语渹，破春谁敌越兵寒」，皆昭文遗韵，广武同嗟。夫名篇秀句，标举易知，独其诗律精严，尽袪声病，不侈谈龙，自然叶谱，乃至古体长篇，亦力避复字，此则余饫闻有素，而叹其老而弥细者也。方今文学凋做，中夏溃防，君独恳恳亢精极思，自树一帜，殆可以冠冕皖之词流矣。余在乡言乡，未敢踰越。昔刊《皖雅》，尝赖君集事，溯流风而独写，感不绝于予心，称情而道，相得益彰已。庚辰端阳后七日，庐江鹤柴山人陈诗，时年七十有七。

余生多好而无所成。晚清之际，余家盛科第，父师督举业甚严，而余又旁骛于六书九数，课馀辄私习之，于词章之学未暇及也。年三十三，遭逢国变，避地海上，从东南诸老游，始稍稍学为诗。四十以后始存稿。四十六岁后，衰癃坐废，蜷伏夷市，故登临游览之什，仅于第一卷中略见之。江安傅沅叔年丈尝谓余曰：「子诗悽惋矣，而不能得江山之助，他日编集，必兴有诗无题之叹。曷强起薄游邻省名胜，稍资以益其诗料乎？」余韪其言，而病莫能从。十馀年来，目所接者，自层楼驰道、车尘马矢而外无他物，因私疑天殆不欲昌我诗耶？虽然，吾闻之，诗以言志，放翁晚岁息影家居，而忠怀壮志，时时流露于诗中，其佳者固不限于骑驴入剑门、胸次收华山诸作也。余虽未敢窃比放翁，然硁硁素志，则自信不为波流丸转者所移，而于君国之思，气类之感，死生离合之情，尤拳拳弗释，一以声之于诗。读吾诗者，悯吾遇而哀吾志，将并忘其工与拙，又何区区题材丰啬之是计耶？余于诗治之不专，所作亦不多。五十岁时，义宁陈散原先生曾劝余先刻一二卷，余逊谢不敢从。岁月不居，今六十过二矣，朋侪之好我者又复耸恿之，重违其意，裒集四十以后所作，编为四卷。自念生平志事，有存于诗之外者，即曩昔师友之谬相期许者，亦不望我仅以诗人自限，顾乃穷老自放，奄然无所见于世，徒以东涂西抹之馀，灾及梨枣，愧负知己，为可悲耳。庚辰夏四月，至德周达。（录入：顾青翎）

字子方，一字梓方，号诗庐，江西铅山人。早年肄业于震旦、复旦二校。精通英文，曾助林纾翻译西方小说。一生除诗之外，无其他嗜好。曾游于陈三立门下，称诗弟子。入民国，为徐又铮幕僚。晚年潜心学佛，有《诗庐诗存》。

胡梓方，名朝梁，江西铅山县人。善属文，尤工于诗。尝自署所居曰「诗庐」。丹徒马相伯、闽侯林畏庐、桐城姚叔节各为之记，闽侯严幼陵又为之说。因自号诗庐，而人亦以诗庐称之，从所好也。少居江南，习水师，江督张文襄公遣游日本，考察海军。既归国，为南琛、镜清等兵舰从官，有劳绩，以体弱不适海居，弃之。就江宁提学使临川李梅庵为两江师范学堂及上江公学教习，兼任提学使署阅卷官。尝以治事之暇，从义宁陈散原游。又以严幼陵少习海军，而以诗文雄海内，乐慕其为人，治诗文益力，所学因以大进，散原、幼陵亦亟称之。民国元年，余与诗庐同官教育部，见其视当世之务，虽若弗甚措意，然皆了了于心，偶有议论，或为人治牍，皆曲中事理，条理缜密，盖能素位而行，不欲徒托空言者，余敬而友之。既又见其持躬慎约，恒昕夕孳孳，冀有所树立，以遗其子孙。其为诗文，往往以一字之谨严，终日苦吟，至于忘废寝食。则稍稍诤之，谓：「子孙承吾身后，弗足逆吾虑，诗文以怡性情、达事理而已，奚以自苦为？」诗庐曰：「不然。诗文虽艺事，吾一下笔辄作千秋想，不若是，曷由垂世而行远？若子已长大，吾子且在襁褓，吾乌能恝然哉？」然诗庐实多病，颜色憔悴，又不肯自暇逸，日益羸弱。自余再至京师，见其状，乃劝之学佛，冀其稍稍解脱。诗庐则欣然乐从，皈心净土，并自定日课，精勤修习，不复多为诗文。后虽任西北筹边使署秘书，军书旁午，役役甚劳，而力行终弗稍怠，甚可敬也。皖、直事起，诗庐睹国事日非，疾乃益甚，遂以辛酉四月殁于京师。余悲其有诗文之好，而遗孤皆幼，其所著《诗庐文钞》、《诗庐诗钞》若干卷，久或散佚，因辑而刻之。书将成，余甥夏震龙忽抵余书，谓诗庐平时事无钜细，必反复斟酌，蕲于至当，及至临殁，曾未关属一事，语及一人，即其夙所深惜之诗文稿，散置案头，亦殊不言念及之物。视其所一，而不见其所丧，昔贤以为难能，而诗庐竟于死生之际，行所无事，可谓异矣。余于是知诗庐之学佛固已有得，而文字之不足以为障也。然余终不忍弃其畴昔所言止而不刻也。刻资凡若干金，皆其夫人所输。夫人氏陈，贤而得大体，盖能成诗庐之志者。有子三：金麟、金华、金荣。中华民国十有二年癸亥一月既望，蒋维乔撰于因是斋。（录入：顾青翎）

吴梅（1884—1939），字瞿安，一字灵鹤，号霜厓，别署吴某（梅的古体字）、腥庵、臒盏、厓叟、逋飞、呆道人，室名奢摩他室、百嘉室，江苏长洲（今江苏吴县）人。曾任北京大学、南京东南大学、广州中山大学、上海光华大学、南京中央大学和金陵大学教授。著有《霜厓曲录》、《霜厓四剧》、《词学通论》、《南北词简谱》、《词学讲义》、《顾曲麈谈》、《中国戏曲概论》、《曲学通论》、《元曲研究》、《辽金元文学史》等。师承唱曲名家俞粟庐、诗人陈三立、词家朱祖谋。在曲学领域，既从事理论研究，也进行创作。创作有杂剧、传奇11种，不仅擅长制曲、谱曲，而且集高超的演奏与字正腔圆的演唱于一身，被誉为“曲学泰斗”。钱基博《现代中国文学史》曰“曲学之兴，（王）国维治之三年，未若吴梅之劬以毕生。国维限于元曲，未若吴梅之集其大成。国维详其历史，未若吴梅之发其条例。国维赏其文采，未若吴梅之析其声律。而论曲学者，并世要推吴梅为大师。”

陈隆恪 1888-1956，字彦和，又作彦和，江西义宁人。陈三立次子，光绪三十年甲辰（一九零四），与陈寅恪一起考取官费留日，毕业于日本东京帝国大学财商系。先后任南浔铁路局局长、汉口电讯局主任、九江税务局主任、江西财政厅科长、秘书、南昌邮政储蓄会业局副理，解放后历任上海邮汇总局秘书、上海文物管理委员会顾问。有《同然阁诗集》。

陈方恪（1891-1966） 字彦通，江西义宁（今修水）人。陈三立子。震旦学院毕业，曾任南京南方大学文学院院长。有《殢香馆词》、《浩翠楼词》、《鸾陂词》。

1891-1966。字彦通，斋号屯云阁、浩翠楼、鸾陂草堂。江西义宁州（今九江修水县）人，出生于祖父陈宝箴武昌湖北布政使衙署内。近代诗坛领袖陈三立第四子，家族排行第七，故人称“陈家老七”、“彦老七”。有《陈方恪诗词集》。

陈祖壬(1892-1966) 字君任，号病树、逋翁，室名佳住楼。江西新城人。咸丰时礼部、兵部尚书、书法家陈孚恩之孙。桐城派名家，人皆视为狂才，任教多年。一九三五年入陈三立门下，与袁思亮、李国松合称“交门三杰”。赏陈少梅绘画，曾发起为陈举办画展。

王浩（1894--1923），字然甫，一字瘦湘，江西南昌人。诸体俱工，宗奉宋贤，以七律见长。陈散原评谓：“吐弃凡近，多骨重神寒之作，力追山谷，笔端可畏，然间有摹拟太似处。”有家藏钞本《思斋集》。

胡先骕（1894----1968）字步曾，号忏庵，江西新建人。早岁入京师大学堂预科。1912年赴美国留学，入加利福尼亚大学。1915年与留美同学发起组织中国科学社。1916年毕业回国，任江西庐山森林局副局长、东南大学农科植物系教授，兼系主任。1922年与吴宓、梅光迪等创办《学衡》杂志，提倡古文。后再度赴美留学，入哈佛大学攻读植物分类学。1925年获科学博士学位。回国后历任南京高等师范、东南大学、北京大学、北京师范大学等校教授。1928年在北平创办静生生物调查所，任所长。1934年创办庐山森林植物园。1937年任云南农林植物研究所所长。1940年任江西泰和中正大学校长。后任中国植物学会会长、北京博学会会长、中央研究院评议员。1944年在湖北利川县磨刀溪发现学界公认绝种的水杉。1948年当选为中央研究院院士。中华人民共和国成立后，任中国科学院植物研究所研究员。早年加人南社，论诗宗宋，与柳亚子意见不合。著有《忏庵诗稿》、《中国松杉植物之分布》、《经济植物学》等。卢弼评其诗云：“君周览名区，造诣深邃，又复苞孕近世之学海思潮。蕴蓄者宏，吸纳者富，往往擅临川，东坡之胜，而又兼有昌黎之苍莽、摩诘之隽永，山谷之奇突，合众长于一炉而冶之，宜乎其睥睨一时也。”陈三立论其诗云：“本学识以抒胸臆，高掌远蹠，磊坷不群。其纪游诸作，牢宠万象，奥邃苍坚，尤近杜陵”。钱钟书极推崇其所作贯通古今，堂宇恢弘，其《胡丈步曾远函论诗却寄》诗云：“汲古斟今妙寡双，袖携西海激西江。中州无外皆同壤，旧命维新岂陋邦。烽火远书金可抵，丹铅退笔鼎难扛。不干扪有谈诗舌，挂壁年来气亦降。”又评其诗稿云：“抱弓力大，琢玉功深。登临游览之作，发山水之清音，寄风云之壮志，尤擅一时之胜场。”

合肥人，字元晖，号骏孙、弥龛。肄业于上海复旦大学。李氏是一位虔诚的佛教徒，以诗鸣世，著有《始奏集》、《佛日楼诗》，为郑孝胥、马其昶、陈三立诸前辈点名称许。约在一九四九年下半年来到广东，先居澳门，后迁移香港。《佛日楼诗》为作者生平自订的诗稿，其中晚年在港澳作品，收录一百多首，编为《大腓集》。李氏为诗，尊学同光体两大宗匠范肯堂、陈三立，远挹韩愈、欧阳修，即可谓是近代宋诗派之馀绪。

诗至近代，与时局为因缘，乃尽其变，极其盛，而自成风会。彭泽汪方湖著文缕举近代诗派，即有湖湘派、闽赣派、河北派、江左派、岭南派、西蜀派六派。六派皆表表于世，而闽赣派尤冠绝一时。夫闽赣派者，风格生涩奥衍者谓之赣派，清苍幽峭者谓之闽派。闽赣合派，即陈石遗所谓同光体者也。同光体影响近代诗坛至巨，语其朔，复有关乎桐城诗派。

盖桐城诗派为有清一代诗坛关捩。是派也，姚姜坞发其端，姚惜抱集其成。前此康乾诗坛阘茸不振，至桐城诗派出，镕铸唐宋，以文为诗，方生面别开，教化广大。受其沾溉，道咸间程春海、祁春圃、曾文正、郑子尹、莫子偲、何子贞诸公弘扬宋风，独辟异境，是谓之前期宋诗派；同光间陈散原、郑海藏、沈乙庵诸公复踵事增华，是谓之后期宋诗派，亦即同光体是也。同光体后出转精，实大声宏，影响遍及海内，于皖诗影响尤巨。故汪方湖论列闽赣派，即首以桐城诗人媵焉。虽然，其所论亦有不甚确切处，盖皖诗以桐城诗派为大宗，桐城诗派与同光体源固同矣，而其流则异。论其分合，则同光体承桐城派遗绪，调适上遂，终乃畸于一偏，祧唐而专主于宋；桐城诗派则始终笃守家法，镕铸唐宋，丰神情韵与筋骨思理并重。是同光体固牢笼一世矣，而影响及于近代桐城者则甚微。并时桐城作手，若姚永朴、姚永概、方守敦、苏艺叔、潘季野、叶玉麟、方孝岳，皆火传姜坞、惜抱，而不染陈、郑风习。故谓同光体与桐城诗派平流并进则可，谓同光体反哺桐城诗派则不可。然则同光体影响皖地者当别有所在。所在为何？曰庐州合肥也。

夫有清一代，合肥虽为庐州首县，而僻处内地，交通不畅，风气难开。世风如此，诗风亦然。自清初至嘉道，合肥诗均囿于唐风，陈陈相因，了无生气。咸同以还，淮军崛起，交通日广，风气方随之大开。诗坛因缘际会，亦与海内诗风肸蚃相通，渐多学宋而卓有所成者。如杨燮卿为诗「颇近宋人」，刘衡庄「诗宗宋人，为吾乡近时健者」。逮同光体起，尤多桴鼓之应。如江球「年少耽诗，为散原老人所赏」，李国荣「读近人郑海藏诗，含咀枕葄，颇得神髓」。至李家煌昆仲，则造其堂而哜其胾，不啻同光体具体而微者也。

盖李家煌出自名门，家学渊源，少时即受文法于桐城马通伯，受诗法于舅氏龙慧。既长，复从同光体巨子陈散原、郑海藏诸公游，衣钵相传，濡染极深。其为诗自广陵而上摩韩垒，为之阶者，即散原、肯堂二公也。迹其所为，纯乎同光体手眼。所作五七言古体，具体昌黎，排奡妥帖，词气刚劲，置之韩集中几可乱真；而高怀远抱，亦间有似海藏者。五七言近体，则深入散原堂奥，琢句鍊字，笔力老健，往往纳艰崛于质澹，发芳馨于寤寐，奥折精莹，蟠而天飞。并世同光大老均不吝赞词，许其为后起一作手。介弟李炜，虽功力稍逊，而妍鍊工切，亦差堪肩随。

抑余于此尤有言者：近人出入同光体而卓然有成者，并世唯知有曾履川、邵祖平、钱仲联、冒孝鲁、钱钟书、吴孟复诸公，而于渊源更深之李氏昆仲反湮没无闻，不在偻指之列，此非合恒情。今章明兄有感于此，乃发愿梓行《合肥李氏兄弟诗集》线装本流布海内，非独表彰乡贤、发其潜德幽光而已，亦以见同光体影响吾皖至深且巨也。其有益于诗坛，为功于诗史者，岂浅鲜哉！昔赵撝叔视搜集前人残剩文字，比诸掩骼埋胔，则章明兄此举也，谓之掩骼埋胔固宜，而蹈德履仁，转有过于掩骼埋胔者远矣。

书成，章明兄属余序，乃不揣冒昧，发其覆如此。是为序。

岁在壬寅金秋，桐城后学汪茂荣敬撰。

往识合肥李子栩庵于行都，读其诗则摩韩垒者也。孤桐丈曰：「乃兄弥龛诗，海藏所亟赏，子未之见邪？」则心识其人。十年前，余以违难遁海南，栩庵已行至，又以其介得识君。其为人匑匑如畏，谦冲敛抑若不胜，及读其诗，则与栩庵笙磬同音，乃韩法也。间出其《佛日楼诗》属为序，且语之曰：「吾诗自广陵而上摹韩垒，而为之阶者，则通州、义宁两先生也。」余曰：「异哉！吾二人为诗途径何不谋而合若是也？」余弱冠来京师，先大父伯厚公则授以散原精舍诗，及执贽北江先生之门，又从受范伯子诗。二家面目取径虽各异，然为同光体先路之导则一也。吾侪既受两家诗，而上溯而苏、黄，而杜、韩，而陶、谢，若有阶陛便其升跻焉，迨造乎其极，若登泰岱嵩华之颠，排云下视，则众山皆培塿矣。然则始学取径可不慎邪？君三十年前所为诗，已为海藏、散原、通白诸老所叹赏，君独不自满，假日探讨古人，而不敢自暇逸。又尝从海内外显密诸师游，以求断生死、住寂乐，持咒长斋者逾四十年，而祛卢之文、天人之学、射击之术，又无不嫥精独到，为世楷模，而君顾嘿然不欲世知也。其意量之广，岂世之稍有获即沾沾自喜、传之惟恐不速、扬之惟恐不尽者所可得而望者哉！夫诗与禅相需者也，自佛法入中国，而诗人若谢若王若杜若苏黄若王陈，盖无不叹其超绝而资以为用，而诗境为一新，独韩公不之近焉。君，佛弟子也，而诗自韩入，本韩之质而哜佛之超，斯真足弥韩之不足而几超韩矣。吾闻佛以了生死、入涅般为鹄者也，区区文字，论者以为学佛之障。然吾又闻佛说三藏十二部，宁能舍文字以说法邪？吾曹以声音为佛事，以文字證般若，衍佛之传，又岂可少是邪？然则文字之于佛，有相成相證之功，非可以障目之彰彰明矣。君尝语余：「吾母诞余之夕，梦入寺礼佛，见僧众移佛象日中曝之，问故，则曰：『诸佛苦尘闇久，曝之期重睹光明也。』寤而余生，先君因以名吾楼，所以识诞徵也。」余以为君心与佛通者也，其诗则一话言之微，无不自佛心出，以佛光加被之，岂有不若皎日之无幽不烛、无闇不明者邪？微梦徵，其辉光自足也，况梦之凿凿邪？而君诗之光芒，乃与佛日争辉映矣。太岁在昭阳单阏陬月，福州曾克耑。

襟抱之高，笔力之健，度越恒等，真异才也。曩馆骏孙家，骏孙方为童子，别十二年，再见于申浦，其学问便已成就如此，安得不令人畏后生耶？辛酉冬日，马其昶记。

仆顷得七古一首赠甥，极论古今能文者无不工诗，而但以诗名者或有不工于文之人。甥为诗老健若夙工者，且吐弃一切，不肯作一凡近语，此非于文用力之深，何以有此？又甥赠陈君五言，极见远抱，置之海藏集中，几无以辨，且有突过郑老之处。诵之喜而不寐，为之不已，必可成家，方当上追古人，何论时贤？仆真欲缩手退避三舍矣。壬戌人日，龙慧。

贤受诗法于尊舅氏，取径之正，自不待言。运诗文皆无真探求，而诗尤无解，实不足以言利病。姑以粗略观之，惟觉气象峍兀，未可攀也。癸亥正月，张文运记。

效昌黎而天骨开张，驰骋自恣，端推王逢原为具体而微。作者继起，独与之抗，旷世相感，殆匪偶然。至殊响别裁，复往往纳艰崛于质澹，发芬馨于寤寐，参以皮陆，纬以姚贾，少年脱手，遽有此高诣苍格，蟠而天飞，又恶能测其所至耶？丙寅冬月，散原老人陈三立养疴沪上读讫题。

恢诡之思，出以古澹，千载逢原，何殊旦暮。丁卯三月十八日，孝胥读毕谨注。

古体远宗王广陵，近抗郑子尹，宁为可憎，毋为可狎，是真能喻独坐者。七言近体，奥折精莹，何无忌酷似其舅，龙慧堂衣钵有传人矣。丁卯四月，周达拜读谨题。

古体排奡处由天授，天授者宜益以句法之坚苍；近体高远处由人力，人力宜更求意理之平实。奇才世所罕见，爱敬之极，妄欲效滴涓于江海耳。丁卯秋八月，陈曾寿拜读题。

余生平罕称诗，而所交多诗人，诗人不以其不能而强聒焉，亦时效其所为而勿能似也。骏孙后起诗人之杰也。散原、海藏两先生，及吷庵、仁先、鹤柴、梅泉诸公，所以崇奖期许之者甚至，乃复以能问于不能，吾将何辞以益吾骏孙哉？抑吾闻之，骏孙内行纯备，覃研群籍，旁通梵典，与夫人并精鎗术。尝校艺于西人所为会，辄互冠其曹，西人惊骇叹服，至为文以张之，以告其国人，又何其多能也？骏孙年甫壮，所为诗已卓卓成就如此，又擅兼人之长事，犹不自满假。吾虽无以益吾骏孙，骏孙之所自进以轶今抗古者，又乌可量邪？戊辰六月，湘潭袁思亮拜读记。

海藏楼好以诗进退人，持论殊刻，不轻许可，独于合肥李骏孙，英年骏发，誉不绝口。《巢湖歌》一首，谓是近年诗坛绝无仅有之宏制。今幸有得，遍读作者之诗。《巢湖歌》亦讽诵再四，静穆之气，以诙诡之笔出之，满纸皆天授独到之处。昌黎逢原云云，似为皮相之谈。癸酉秋，章士钊拜读。

此先兄弥龛遂居海外时，手自删存其前后所作之诗。诗在而君往矣，嗟乎！吾忍触恸而重读之耶？惟其精忱之所锲，意兴之所寄，神思之所抒，心血之所铸，自有其不䃺灭而长留于天地间者，傥在斯乎？则把君之诗，謦欬若重接，梦痕若重温，风雨联吟若重对，凭以契合心灵，摆落尘浊，且暂忘此荒茫何世馀生踽踽之独伤也。既为检校遗稿，同颂橘、揽秀两知已斟取，其割舍之篇什，复惜加保留。嘱兄子道培补录于卷，付刊存之，凡三百五十八首。曩积旧稿，屡经播迁，多已散佚，生平所作，固不仅止此耳。君澹泊耿默，掩抑若无所能，虚以应物，严于律躬，处事井井，缜细弗苟，犹传先公之遗风。而蔼然克己，厥德肖妣，盖笃赋性天，其秉有自，既渊承家学，蟠蓄根器，而遭时不造，与世相遗。历家国沧桑，天荒地变，流亡颠沛，疾疢折磨，溯中岁迄老，洵已忧患艰辛备尝之矣。当其少壮，处贵介华膴之境，则早耽佛乘，净密兼持，长斋积卌馀年如一日。于人间逐逐利名嗜欲之好，罔所歆涉，夙怀超世之愿，习在家禅慧因，倘自多生宿具者欤？故虽履蹇夷然，素襟不涅，持以排幽忧、通妙悟、存孤尚者，唯诗自娱而已。尝相与论诗蹊径，君自言弱岁学诗，初入从山谷，承先舅氏刘龙慧先生诲，以「宁拙毋巧，宁涩毋滑」由黄入杜，庶免浮廓之习。循序以进，领益至深，涵泳于少陵、昌黎、玉溪、半山诸家，清代则最喜郑巢经及陈散原翁诗，运思差可深入，而日流于晦涩。四十以后，自憎其槎枒，力求显出，趋响平易，造乎自然，乃嫥涉东坡，且笃好范伯子之诗，积又廿载，殊戡精进。每滋愧荷诸师友老宿奖掖踰实，今垂垂老矣，犹蹩者不忘履，结习未蠲，聊自哦遗云。噫！吾兄弟虽并耽诗，而岂图以诗鸣哉！惟同气知音之契，骨肉文字之欢，则有逾世间寻常友于之乐。历劫原鸰，晚获飘聚海表，同听楼钟于肩偕，讲学之馀，时相联吟倡和，互證诗禅。此乐往矣，不复再得，而荷担襟期，痛失提挈，日暮道远，独行弥觉心孤。追忆生平，缀纪梗概，俾后世相知，诵其诗而如觌其人焉。癸卯六月朔，弟炜栩庵谨跋于九龙半岛。（录入：顾青翎）

南昌邵君潭秋，曩游广州，出示诗卷，余深叹为当代翘秀，低回者久之。续稿三百，潜气内转，真力外腓，戛戛独造，不坠凡响，其精到处，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋纵浪江海，其诗益工，时贤将无与抗手矣。散原老人为潭秋乡先生，称其艰崛奥衍，意敛力横，将张西江派之帜，犹未及见潭秋今日所存之续稿也。潭秋之诗，岂可以西江一派限之哉？世人标尚西江派者，类以山谷为宗，推衍于后山、简斋。道光以来，诗学靡滑之习，诚非此不足以箴膏肓而起废疾。然窃谓犹未尽也。渊明，寻阳柴桑人，其诗匪特为山谷、后山、简斋之鼻祖，直足以笼罩少陵、昌黎，寓沈挚于闲澹之中，振奇崛于渊邃之内，其诣未易猝测也。西江派之昆崙、星宿海，终当推之，非仅仅以乡土地方论定也。潭秋年富劬学，喜为深湛窈眇之思。续稿中如书怀诗，于渊明之为人，颇有所窥。今游湘桂，饱览佳山水，又将入蜀，异时淬精撷英，由奇峍奥衍而归于渊穆静邃，其究极诗境，宁可以涯涘测哉？仆老矣，遭际亘古未有之劫，窜身穷海，未知尚须受几许折磨以死，潭秋贤者，深明择木之义，惟望其善自爱而已。己卯初春罗浮病夫汪兆镛书于澳门。

余幼多疾病，志学之年，不获以群籍自策，日惟取唐宋以来诗人之作讽咏而已。诵之期年，精神启沃，体中转佳，中间志气之抗坠，性情之通滞，几前后相径庭。每自惊喜而叹曰：夫诗之所以为诗者，效盖至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。寻阳出入路所由，而匡庐在焉。匡庐，天下之雄秀处也，其崖峦所磅礴，云物之郁滃，长松飞瀑，朝夕异态，尝攀临不能有所发，然致思所得，固已私之箧中矣。自是历岁有作，篇什稍夥。游学金陵，吟咏尤密。窃维诗者，穷达所交倚，哀乐之节文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鲜不病，然而御裘葛者，虽病或加轻矣。极贵至贱，穷哀过乐，生死旦暮之所环伺，其危殆至不可口谕。使真知诗者过之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侣鹿豕，居不能友木石。以感焉，以触焉，能无戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者无以声之，惘惘者无以状之，此天之僇人，人类之大苦也，乌足责之？紃察往昔，温厚若三百，蕴藉若汉魏，奇放若太白，雄骜若东野，昌黎之莽苍，次山之朴拙，玉溪之工丽，圣俞之平婉，山谷、后山之精严，香山、放翁之爽垲，其受才虽不同，其于声，其穷达哀乐之情，则一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之词，众贤皆备而不为泰，众贤同去而不为约。不知其意，虽旦摹其体，夕肖其声，无益也。鲁男子曰：我将以我之不可，学柳下惠之可。庄子曰：今予动吾天机，而不知其所以然。斯二语尽之矣。余受性梼昧，游惰成习，至于心知古人之意，自顾不后人，年已三十过一，未有寸成，而忽遘先君子之丧，万绪悲凉，生人之苦，未有逾是。旧日所嗜唐宋诸家诗，举莫予解，而三十以前所为诗四百馀首，随予南北行者仅七八年，尽刊之则多疵累，去之又良不忍，遂取而痛删之，得二百十馀首，都为一集。嗟乎，余方富于春秋，固当亟究群书，通世变，以蕲益人益己而免于弃物。志诸总总，日不暇给，又何为有刻诗之举？其亦存志念之起伏，备行役之踪迹，因而防极贵至贱、穷哀过乐之或至而求倖免乎？则余亦不能自知矣。诗存写定后，抵书陈散原先生求序，不十日而序来，感其言微有不类余者，因自叙其学诗原委于此，且以质散原云尔。民国辛未邵祖平自识于杭州国立浙江大学。

黄孝纾（1900-1964） 字頵士、公渚，号匑庵。福建闽侯人。黄曾源子。工诗词古文，精版本目录学，工画山水。历任北京大学、北京师范大学、青岛大学、山东大学文学院教授。1926年晤况周颐，精研词章，与陈三立、朱祖谋、潘飞声、夏敬观、吴昌硕、诸宗元及黄宾虹、瞿兑、溥儒、寿石工等诗酒唱酬。与陈三立、冯煦、朱孝臧、夏剑丞等结“沤社”。有《匑厂文稿》、《黄山谷诗选注》、《碧虑簃琴趣》。

余总角时、侍大人游寒山寺。见石刻枫桥夜泊诗、大人指授之、琅琅成诵、心窃好焉。年十二、大人授以诗古文辞。自杜甫兵车行杜牧阿房宫赋始、遂渐进于文学。求书自习之、五六载间、尽玉溪昌谷李杜元白而至于汉魏六朝、皆若可解悟、会心不远。独于当世名流、海藏散原石遗晚翠诸家、则往往不能逆其志。自愧才下、学或未至。乃取东坡山谷宛陵茶山诸集读之、固未尝不可解、因甚惑焉。时散原方以江西宗匠主坛坫、末生后学咻之嚾之、不可一世。余三复其集、噤不敢言、所得者偶有句耳。南社诸君子则以江西诗为遗老文学、不足以任革命鼓吹、乃举唐音以为帜。然自柳亚子以下皆规模龚定庵、才或未济、徒见浮薄。宋且不至、何有于于唐。遂弃诗不观、转而事新文学、偶亦作旧诗、皆拟古也。抗战军兴、流移滇闽、稍稍作韵语、寄情言志。然平生讽诵、博涉多方、古来诗人、各有影响。推敲之际、辄受绳约、终不能脱前人科臼。因知宗宁宗唐、徒费唇舌、邯郸学步、孰为是非。于是放笔直书、惟求辞达。或一年止数诗、或经年无一诗。垂四十载、所作不逾三百。删其十一、录而存之、以识平生踪迹、一时情感。览之者当讥其凡庸总杂、不成家数。余亦自知其体气不纯、无当大雅。所自许者、无不可解之作耳。然欲使老妪都解、则犹有愧于白傅也。戊午人日北山施舍。

词之乐律，入元融而为曲，嗣后所为词者，直长短句之诗耳。世或狃于旧说，以为诗词异途，遂使词境转隘，良可叹也。东坡、稼轩之作，凡诗文所具有者，悉能达之于词。词之领域，开拓始袤，非复专事绮筵绣幌、脂粉才情、遣兴娱宾、析酲解酝者矣。况其忧生念乱，抚物兴怀，身世所遭，出以唱叹，命笔寓意，又何有异于诗哉。宋词能与唐诗并称后世者，端复赖此。有明一代，误于词为艳科之说，未能尊体，陈陈相因，取材益狭，趋向如斯，词道几绝。逮及清季，国运衰微，忧患相仍，诗风大变，声气所汇，词学复盛，名家迭出，此道遂尊。言志抒情，不复以体制而局限，故鹿潭、半塘、芸阁、彊村、樵风之作，托体高、取材富、寓意深、造境大、用笔重、鍊语精，赵宋而后，此为擅场。其风骨神致，足与子尹、韬叔、散原、伯子、海藏诸家相颉颃，积愤放吟，固无减于诗也。吾粤自晦闻而后，诗境顿新，后学承其馀响，争以诗鸣，而傅君静庵亦以工诗称于闾里，视其所诣，盖曾取径于同光体及晦闻，而于半山、雪堂、山谷、后山、简斋、放翁诸作涵咏至深，郁苍清劲，尤近黄陈。年未三十，誉溢京华，共许必传，无须具论矣。粤中以往逊于为词，述叔先生起而振衰，截断旁流，归于正声。余为词初恪守其师周吴之说，而迄无所成。得静庵论诗之要旨，从词外而求词，所作始稍得一己之意态，益信诗词之界，格律而外，不宜强分，如必使各具严限，则词乃小道之讥恐终不免，又安得与诗同流而讽诵哉。往者汪先生每以傅诗朱词相勉，余词功力尚浅，适足自惭。是时静庵亦偶为词，所作《扬州慢》、《蓦山溪》、《水龙吟》诸调，豪宕高健，亶有可观，顾以非己力之所专注。稿皆不传，迄今又逾卅载，静庵垂垂老矣，犹羁栖海涯，以为诗之馀绪而填词，欲以广张风气，亦见其老而志未衰也。余向兄事静庵，今承以其所著《桐花馆词》属为之序，存词仅五十阕，均极沉郁顿挫之致，语隽而律严，笔健而情永，虽远宗白石、梅溪、草窗、玉田而下逮清季诸老，然皆以发挥一己之情意，非句摹字拟，斤斤焉以求合于古人为工者。况其植根于诗也深，故其发之于词也，境界气象迥异常流，翘然有以自立，讵能限诸一家而于一字一语中求其擅胜者耶？读其词，使词中求词者之流，亦当废然知返也。

甲寅孟夏弟奂谨序