世丈曹君直先生既没之八年，叔彦吾师以丛稿一束命大隆校理编次。大隆心折先生久矣，得读遗书，如亲謦欬。而草稿丛残，几不可爬梳，往往一篇分见数纸，一文涂改至五六次，悉心辨仞，如读没字之碑，如集千腋之裘。从事经年，写成二百篇以报于师，卒卒未能付刊。而丁丑兵燹，故家藏书大半流散，偶于冷摊得先生手稿一册，即驰书吾师问之，则先生孙凤年幸将清本保藏未失，更搜得残篇断简，补遗数十篇，因汰其阙讹及酬应之作，并诗稿存焉。念世事之不可知，乃谋诸先生故人冒鹤亭、叶揆初、高欣木、刘翰怡诸公，集赀付印。荏苒三年，始克观成，盖距始事亦将十年矣。大隆于先生之学研索既久，得窥大略，敢扬摧陈之：一曰经术，恪守高密郑氏家法，不稍出入。于《书》之《泰誓》有考、释、有述、有辨，多发前人所未发；于《春秋》则辟素王改制之异说；于《礼》则依据古礼，裁定新制；于丧服尤专精，别刊《礼议》二卷外，存文又若干篇，皆有关于世道人心者。一曰考订，于《邓析子》、《司马法》有音义，《蒙鞑备录》有校注，旁及金石、目录、书画、歌曲，莫不原原本本，殚见洽闻。一曰校勘，多见宋、元旧椠，凡内阁大库之秘藏，海内收藏家之珍籍，咸得目睹而手校之。一书必穷其源委，究其异同，所作题跋，蔚为大观。一曰辑佚，自小学、地志、医方、诗词，皆博采群籍，绳贯丝联，千百年不传之秘，重复旧观。其精密详审，阳湖孙氏、兴化任氏之匹也。一曰历算，谓服虔注《左传》用三统历，亦以殷历参校；谓班固《汉书•律历志》有推日食法，而补《畴人传》，虽仅存残稿，尤见博通淹贯。一曰医方，潜心于张仲景、王叔和诸家外，能博参古书，通以今法，活人无算。于《素女经》、《治奇疾方》有集本，《刘涓子鬼遗方》有校补，而论病之书，医经之跋，识断明通，尤为独绝。一曰音律，于唐、五代、宋、金、元词之仅存者，一一考其宫调旁谱，而于叙《彊村丛书》、跋《舒艺室白石词校语》二文，特发其凡。一曰词章，古文则尔雅淳厚，俪体则矞皇典丽，而诗词皆自名家，上嗣《谷音》、汐社之遗，不失温柔敦厚之旨。综此八者，其渊博无涯涘，当与潜研堂、问字堂絜其短长，特钱氏、孙氏生乾嘉承平时，不若先生之际天骇地踔之会也。故先生之书，于维持礼教独具苦心，而故国之思，一篇之中，三致意焉。朱彊村尝谓先生具子政、稚圭之经术，叠山、所南之怀抱，可以概其生平矣。所著《礼议》等若干种，先后刊行。他若《邓析子音义》、《素女经集本》、《刘涓子鬼遗方校补》稿均佚。即此诗文二十卷，亦不过存十之六七而已。高才硕学，耆德劭闻，卓然通儒，奚必多乎哉！岁在重光大荒落寎月，原籍秀水邑后学王大隆谨跋于学礼斋。（录入：胡不醒）

施梅樵（1870～1949），字天鹤，早岁号雪哥，壮年改为蜕奴，晚号可白、捲涛阁主人，又号笠云山人、笠云草堂主人。彰化鹿港人。父亲施家珍为岁贡生，曾任福建福宁教谕。施梅樵性豪迈，重气节，天资甚高，读书过目成诵。光绪十九年（1893），以案首入泮。日本治台后，绝意仕途，日惟以诗酒自娱。与同乡洪弃生、许剑渔及苑里文人蔡启运共倡「鹿苑吟社」，又曾加入「鹿江诗会」，并担任「大冶吟社」顾问，积极从事诗教。中岁以后，流离转徙，到处设帐授徒，以期延续斯文于不坠。生平风流自赏，晚年生活困顿，牢骚抑郁，悉发为诗。〖参考施让甫〈施公梅樵家传〉，《鹿江集》，彰化：瑞明印书局，1957年；林翠凤《施梅樵及其汉诗研究》，中山大学中文所博士论文，2009年。〗 洪弃生认为施梅樵诗：「传诸他日，将在郑所南之间，拟于本朝，岂居赵瓯北之下。」施士洁谓其诗：「雄秀精深，各臻其妙。」〖以上两则见施梅樵《捲涛阁诗草》序，台中：著者自印本，1921年。〗陈衍则以为梅樵：「才大心细，元气充溢，集中佳作，多入神化。」〖参考施梅樵《鹿江集》，序。〗大正十年（1921）门人杨尔材、袁饮湘、李樱航与其侄施石甫、施让甫共同刊印编校《捲涛阁诗草》。民国四十六年（1957）施让甫再辑《鹿江集》出版。施梅樵另有〈玉井诗话〉、《白沙诗集》、《捲涛阁尺牍》、《见闻一斑》、《读书劄记》〖参考施梅樵《鹿江集》，序；王国璠《台湾乡土文物浅说》，台北：北区台湾史迹源流研究会，1982年。〗，除部份〈玉井诗话〉可见于《鲲洋文艺社报》外，其馀皆未见刊。民国九十年（2001）六月，高志彬将《捲涛阁诗草》、《鹿江集》重印，编入《台湾先贤诗文集汇刊》第三辑，题为《梅樵诗集》，由龙文出版社出版。兹以《捲涛阁诗草》、《鹿江集》为底本，参考鹿港文教基金会所藏《施梅樵诗草》、《台湾日日新报》、《台南新报》、《台湾文艺丛志》、《鲲洋文艺社报》、《孔教报》、《台湾诗学》、《诗文之友》、《詹作舟全集》等报刊诗集编校增补。（杨永智撰）