【介绍】： 清四川成都人，字友生。举人，纳资为郎中。少为张之洞所拔，肄业于尊经书院。曾入刘秉璋幕。后主芙蓉书院。家本富有，喜延纳文士，搜采图书，遂中落，困顿以终。曾从王闿运治经史，兼善赋及骈文。

精一，名思参，长沙张氏子。天资聪颖，幼从塾课，便解文义，淡于科第，而好佛书。见庭中桃花，因风飘落，悟世无常，乃从剃度、具足，复还长沙，置慈云精舍于城南，迎母养之，与人论说，词简易明，引导后学，当机立判，故于安（释敬安）前激后劝，卒玉其成。然安自以为读书少，用力尤苦，一字未惬，如负重累，至忘寝食，有一诗至数年始成者。念生死事切，时以禅定为正业。一日静坐，参父母未生前语，冥然入定，内忘身心，外遗世界，坐一日如弹指顷，猝闻溪声有悟。嗣后遍游吴越，凡海市秋潮，见未曾有。遇岳谷幽邃，辄啸咏，其中饥渴，时饮泉和柏叶下之。喜以《楞严》、《圆觉》杂《庄》、《骚》以歌，人目为狂。尝冒雪登天台华顶峰，云海荡胸，振衣长啸，睡虎惊立，咆哮攫前，以慈心视之，虎威亦解。又曾于深山，遇一巨㟿，御风行，头大如斗，舌电尺馀，因念佛，亦无怖。旋养疴皋亭山中，中夜闻剥啄声甚急，启关，月明如昼，四顾无人，如是者数数。次夕，伺叩门声急，开户见一黑眚若圆球，滚滚而去，安嗾群犬逐之，穷追至山腰，厉声曰：“扰我何为？我岂汝怖，苟有所求，当为汝度之。”遂号佛达旦，怪寻灭，病亦寻瘉。其住四明最久，窥天童、雪窦，穷揽霞屿、月湖之胜。郡中文学吕文舟、徐酡仙、胡鲁封、马文斋、沈问梅，皆相与酬唱。生平好善疾恶，触境而生。尝渡曹峨江，谒孝女庙，叩头流血。同行者曰：“奈何以比丘礼女鬼？”安曰：“汝不闻波罗提木叉，孝顺父母，诸佛、圣人，皆从孝始，吾观此女与佛身等，礼拜亦何过焉。”甲申八月，返棹长沙。年三十有四，行脚已阅十霜。明年还石潭，省先莹宿莽，纵横不可复识，望穷山恸哭，村老闻之，为指其葬处，始复忆识。盖去乡里，己二十馀年。积思幽潜，故悲不自胜也。自是往来衡湘，时有著述，同县王湘绮先生为当代诗人，见安所作，未尝不称善。有陈伯严、罗顺循，皆擅词翰，曾综其诗十卷刻之，乞湘绮先生为之序。

【生卒】：1818—1893 【介绍】： 清湖南武冈人，字弥之。咸丰元年副贡。曾入南昌围城中省父，一度率兵镇压太平军。以曾国藩荐擢至道员。少与王壬秋交好，壬秋遍研群学，辅纶专治文史，后俱以诗名。邓诗全学《选》体，多拟古之作。有《白香亭诗文集》。

邓辅纶（1828～1893），字弥之，清湖南武冈人。咸丰元年（1851）副贡生，官浙江候补道。早年与王闿运结识，相互唱和。陈衍《近代诗钞》评其诗：「弥之诗全学选体，多拟古之作，湘潭王壬秋以为一时罕有其匹，盖与之笙磬同音也，但微觉千篇一律耳。」 著有《白香亭诗文集》。

【介绍】： 清湖南湘潭人，字子威。同治十二年拔贡。王闿运弟子。有《毛诗谱》。

高心夔（1835-1883） 字伯足，号碧湄、陶堂、东蠡，平生喜陶诗，号陶堂。江西湖口人。咸丰九年进士，官江苏知县。曾入肃顺府为幕僚，深为倚重，成为其谋士。与王闿运、龙汝霖、李寿蓉、黄锡焘称"肃门五君子"，位列其首。学识渊博，精研小学。自谓 "弱而好诗，尤好渊明，溯焉而上，游焉而下，不耻其不似也。"精篆刻，别开生面。工书法，临颜帖，可乱真，现存江苏宜兴"东坡书院"匾额，即其手笔。 肃顺死，仕运式微，长期郁闷，光绪九年逝，年仅48。有《陶堂志微录》。

号笠云，久居岳麓，工诗善书，名重东南。曾云游苏浙杭，人为营寺湖上，榜曰“留云”，意欲留笠云于杭也。所著《听香禅室诗集》，王湘绮序谓其诗初学苏陆，律格高深，澈悟大乘，不滞言迹。近作大改格律，尤长五言。王逸梧祭酒题词，亦有“一编自拥江山气”之誉。其为当代所推重如此。

释芳圃，字笠云，江宁陈氏子。幼即披薙于长沙黎仙庵。性聪颖过人，读书妙解义理，尤工书法，喜赋诗以畅禅机。复有志名山，负担跋涉，虽历险阻亦无惧怯。光绪初元，继席虎岑，与山长徐树钧相往还。结麓山莲杜，唱和无虚夕，由是声称，啧啧公卿间。已而复主上林杲山。会曾太傅祠成，召僧居之，佥曰非笠云不可。既处省垣，文宴日盛。湘中名宿，若王湘绮、郭筠仙皆与酬答，词翰㦽然。庚申更游上杭姑苏，历览名胜，吊古遣怀，间有述作。仁和徐太史花农，素钦高望，雅企芳躅，甫闻其至，走简迎之，相见甚驩，为卜西湖孤山，修复宝成寺以处之。乃工作方兴，而笠云还湘。太史因𤗒其室曰“留云”以寄意焉。笠云亦感念。己丑重至江南，颇寻旧约。扶筇缓步，拾级登临，名蓝胜迹，多有题咏，具见诗集。壬辰夏，始还故居。发箧遥吟，检拾馀稿，藉愉晚岁。及戊戌政变，事言庞杂，新说盛行，竞立学堂，强侵寺院，摧残教宗，以夺僧产，将无所不至，笠云甚忧之。值倭僧水野梅晓，寻法南岳，道出长沙，久慕道声，径来参叩。咨询之馀，为述日本佛乘，随潮流之转移，与国运以俱新，种种业力，不外兴学。欲谋保护教纲，畅弘佛旨，无出此者。笠云颇为之动。明年遂假开福寺创立僧学，并设佛会，推笠云董之，而夺攘之风稍息。乙巳春，又以水野之言，兴浮海之叹，率门人筏喻道香航瀛东渡，著有《东游记》。凡所经见东西两京，佛寺僧学，及扶桑风景，政教习俗，莫不言之甚悉。而与倭人题跋诗篇甚富，索书者纸素满前，日不暇给。方訉归期，而倭僧百十相留不舍。及将别时，请其敝履存为遗迹，景慕之殷，于斯可见。既归，了知教之隆替，在乎继起有人。于是培植后生，宏奖新进，以为己任。而麓峰荫禅诸子，扇其馀风，联翩东渡，为僧侣游倭之渐云。笠云以光绪戊申年示寂，寿七十有二，戒腊六十，所著有《听香禅室诗集》若干卷。

胡从简（1844年—1895年），字敬亭，四川省成都府新津县人，清代著名经师大家，著名礼学大师、进士。新津胡氏祖籍安徽绩溪，后迁江西庐陵。综合吴克让的《新津县乡土志》及新津胡氏族谱载，新津胡氏一世祖为宋末元初胡受，从湖北麻城迁入川西。四世祖为胡通海，元末进士，四川昌州知州，后定居永川九龙滩。 时昌州辖大足、荣昌、永川等地。五世祖为胡复初，元末庠生，不仕后充任蜀之荣县东川书院教授。六世祖为明初刑部侍郎，兵部左侍郎胡子昭，与方孝孺同日殉难。明朝传至胡应这一代始迁新津。清初胡氏另一脉相传到十六代胡大斌。又一支传到二十一代胡文魁。这两支也迁到新津。清初至清末，胡氏又相传约十代。胡从简1844年出生于新津。由于明末清初四川的连续兵灾，当时胡家已经式微。胡从简人穷志不穷，“编屦得钱为活。年十九，始读书，刻苦自励。”吴克让《新津县乡土志》说， “胡从简亦岳公再传子弟，邃于古义。” 这里所说的岳公即岳逢阳，字丹崖，道光十二年壬辰恩科（1832）进士。 岳逢阳是清代新津县四位进士中的第二位。岳逢阳家在新津县安西镇月花村，是岳飞第二十三世嫡孙。后来胡从简考上锦江书院邑庠生（秀才）。1874年胡从简肄业锦江书院，时年三十。1875年，四川学政张之洞建立尊经书院，在全蜀学生三万人中选拔百名入学，录取率0.003。张之洞是晚清四大名臣和洋务运动的代表人物之一。他计划通过尊经书院，以“一人学战，教成十人。万人学战，教成三军”的方式为蜀中培养“通博之士，致用之才。” 为给尊经书院选拔高才生，张之洞在蜀中主持考试，题为周礼社制考。试毕，胡从简被张之洞选拔为第一，入选为尊经书院上舍生，即今天的高年级研究生。据记载，胡从简“融贯礼经，《周礼》、《大小戴记》并注疏皆成诵。”当时参加考试的学生中，有与胡从简同时第一批考入尊经书院的杨锐，宋育仁，廖平等人。他们虽比胡从简小五到十岁上下，但即使在学术上他们人人皆非等闲之辈。胡从简能在考试中从这批人中脱颖而出，可见其学力之深厚。1879年，王闿运应四川总督丁宝桢之邀来到成都，担任尊经书院山长 （校长）。王闿运学问深厚，尤注重通经致用。他担任尊经书院山长期间，重振了著名的“蜀学”，使蜀学派一跃成为当时中国学术的顶峰，因而在晚清及近代学术思想史上名垂千古。钱基博曾指出“疑古非圣，五十年来，学风之变，其机发自湘之王闿运；由湘而蜀，由蜀而粤（康有为、梁启超），而皖（胡适、陈独秀）; 其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。”足见王闿运在清末民初的历史地位。王闿运来到尊经书院后立即考试学生，题目是“玄端，冠端所用。”学生们答题大多依据乾嘉学派大师阮元的《十三经注疏校勘记》等流行著作。唯独胡从简“取证经记，曲折旁通，”立即受到王闿运的器重，提拔为斋长。古代的学院分院斋两级管理，相当于现在的校院两级。按国子监的传统，斋长在日常教学管理甚至是寝室管理中发挥着不可估量的作用。斋长既起着维持正常秩序的作用, 也发挥着课后协助教官监督学生言行的作用。斋长有权对违规的学生进行惩处。清末薛福成《庸庵笔记》说，在王闿运指导下，胡从简治《礼》，戴光治《书》，廖平治《公羊》、《榖梁》、《春秋》，刘子雄、岳森通诸经，“皆有师法，”成为蜀学派在清代学术史上的杰出代表。廖平的学说也为后来的变法奠定了学术基础。而杨锐，宋育仁则成为戊戌变法运动的政治领袖人物。胡从简终成清代礼学大师。清史资料《清代朴学大师列传》特别将胡从简传附于王闿运传之后，显然是视他为王闿运之得意门生。1892年胡从简考取进士。按梁启超的说法来算，清代的一个童生历经逐次科举考试，最后取得进士功名的几率小于万分之一。社会和朝廷对进士都很重视。按朝廷惯例，胡从简被授予知县即用。七品知县，年俸45到60两白银，禄米45斛（一斛等于五斗或50 升或约为现在200斤），养廉银1200两白银。相比之下，一户农家一年的收入平均才40两白银。胡从简被授予知县，也就是说，凭正常合法收入，他一年的经济收入可以是一般人的十几倍。对于曾在青年时期经历过贫困的胡从简来说，做官无疑是改善家庭物质生活的机会。清史资料《清代朴学大师列传·胡从简传》，《清代学人列传·胡从简传》记载胡从简弃官不做，“乞病归，家居治学，竟不复出。” 胡从简治学极为刻苦，“恒以夜分就灯下纂录，五十而瞽。 ”“所著书有《礼经考》，《礼经释例》，《周礼句读》，《大戴礼记笺》，《读礼管窥》，累六百余万言，蔚若继曲台之后。” 只可惜这些著作今天恐怕已经毁损。查遍四川大学图书馆，四川省图书馆，除《四川省城尊经书院记》，《尊经书院初集》，《尊经书院二集》和《尊经书院三集》以外，有关尊经书院的档案和资料现在全部不知所终，其中包括胡从简的巨著。就连尊经书院各位进士的朱卷也都在文献中没有了踪影，只有宋育仁的还在。鉴于尊经书院与戊戍变法的密切关系，这个现象与戊戍变法失败直接有关。西汉学者后苍开创《礼》学以后，两千年以降，研究《礼》学的大家为数众多，其中还包括朱熹等人。由于上古历史文献流传下来的很少，文义考据及其艰难，历代学者在《礼》学研究领域中的成果多为论文，专著较少，而胡从简的礼学却有五部专著，六百余万言之巨。通盘比较《清代学人列传》对各位入传学者的学术地位评价，“蔚若继曲台之后”之语的确是极高赞誉。其意为，胡从简是继西汉经学大家后苍著《后氏曲台记》，开创《礼》学以后，两千年来成就最是蔚为大观的《礼》学大师。《清代朴学大师列传》和《清代学人列传》王闿运传一文中还指出，胡从简“蔚为经师，咸守家法，较之诂经、学海所造就者殆有过无不及焉。” 这句评语也是对胡从简的很高评价。清代是历史文献研究考证学的黄金时代和顶峰。清代这方面的大家有许多。光是乾隆到嘉庆年间形成的乾嘉学派就有惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙，等等。乾嘉学派奠基人大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人。一些达官贵人如阮元、毕沅等，也出而倡导经学，著述丰富。整个清代考据学学海中有造就者光是出现在《清代朴学大师列传》一书中的著名学者就有370余人。胡从简能得到“有过无不及”的盖棺定论，绝对是极大的荣誉。胡从简无嗣，收侄儿胡念祖为子，传其学。胡念祖在学术上得胡从简真传，在尊经书院就读时也是廪生，后又任书院东斋斋长。现存于四川大学图书馆的尊经书局出版物《尊经书院初集》，《尊经书院二集》和《尊经书院三集》中刊有胡从简，胡念祖他们两人的论文共15篇。其中胡从简七篇，胡念祖八篇。这三部珍贵典籍是尊经书院留传下来的现存唯一学术书籍。不幸中的万幸，这15篇论文就成了今人了解胡氏礼学的窥豹之管。1895年胡从简逝世，享年54岁。

廖平（1852年—1932年），初名登廷，字旭陔，光绪五年（1879年）中举后改名廖平，字季平。晚号六译。四川井研县青阳乡盐井湾人。清末至民国时期学者、思想家。廖平一生治经学，融合古今中外多种学说，形成一套独特的经学理论体系，在中国学术史上占有重要的地位。廖平出身于贫困之家，父亲曾为地主放牧，后靠卖茶水为生。廖平早年学习宋学和八股文，昼夜苦读，成年后，仍勤学不倦。同治十年（1873年），补县学生（秀才），三年后参加科试，受到四川学政张之洞奖掖，以学识拔之，入尊经书院，自经解与经学历史省思经今古学。光绪五年（1879年），师从王闿运治今文经学，常就王闿运请业，每至深夜，尤重《春秋》，光绪七年（1881年），注《谷梁春秋》。光绪十一年（1885年）著《何氏公羊春秋续十论》，次年又著《何氏公羊春秋再续十论》。光绪十二年（1886年），刊印《古学考》（本名《辟刘篇》）与《知圣篇》，康有为的作品《新学伪经考》、《孔子改制考》皆受其影响，廖平多次指责康抄袭自己，康始终讳言莫深，不予表态。梁启超承认其师受廖平影响为“不可诬”。皮锡瑞也指出：“康学出于廖”。张之洞甚至认为康有为为廖平的嫡传弟子。钱穆以为康有为剽窃廖平的著作，《中国近三百年学术史》写道：“盖长素《伪经考》一书，亦非自创，而特剽窃之于川人廖平。”甚至说“康门学说，尚是廖季平范围”。但也有学者指出两人是同时发明，没有抄袭问题。光绪十五年（1889年），廖平赴京应礼部春闱，中贡士。次年补殿试，名列二甲，赐进士出身。朝考三等，授知县。以高堂亲老，不欲远出，改为龙安府儒学教授。光绪二十四年（1898年）在成都创办《蜀学报》。宣统三年（1911年）担任《铁路月刊》主笔。民国二十一年（1932年），赴成都洽谈出版事业，至乐山时，忽发大病，其子廖成励将之抬回，半途卒于河坎场。章太炎撰写《清故龙安府教授廖君墓志铭》。廖平之女廖幼平编有《廖季平年谱》。

曾彦，字季硕，四川成都人。左锡嘉第五女，适广汉张祥龄。年未三十，殒于吴门。有《桐凤集》传世，王闿运为之作序，诗名为时所重，其作多拟古。

宋育仁（？～？），字芸子，四川富顺人。博通群籍，尤深经学，为王闿运及门高弟。乙未割台之役，有感事五首，唐衢痛哭，杜牧罪言，兼而有之。见连横《台湾诗录》，今据以移录。（吴福助撰）

宋育仁(1857-1931) 字芸子，一字芸岩，号道复。四川富顺人。光绪十二年(1886)进士。授编修。派为出使英、法、意、比四国公使参赞。归国后在四川办理矿务、商务，兼尊经书院山长。戌戌政变作，削籍归。入民国，任成都国学院院长，主纂《四川通志》。出王闿运之门，诗多半学南北朝徐陵、庾信、阴铿、何逊，蒿目时艰，悉发为诗。亦工为文，擅填词。有《问琴阁文录》、《诗录》、《问琴阁词》。

释永光（1860-1924年），字海印，湖南益阳县瑶华乡杨溪江人。俗姓张，法名释永光，自号憨头驼。自幼聪敏好学，十六岁在南岳祝圣寺出家，从师默庵，潜研禅理，习诗书画，尤擅画兰。又以其飘然超脱，广结贤士，相与唱和。被人誉为“今人齐已也”。民国初年主长沙碧浪湖开福寺，继组碧湖诗社，王湘绮、程颂万、曾广钧、吴雁舟、陈天倪、刘善泽等诸先生皆与焉。推王湘绮先生为社长，主其事者实为上人及刘善泽先生，诗社名满海内。海印上人先后主南岳祝圣寺、益阳白鹿寺、长沙开福寺、沅江景星寺诸寺。民初白鹿寺被学校占用，景星寺被毁。海印上人为恢复重建，曾七上首都北京，两行蒙古求助，终得如愿。自蒙古归来，有诗句云：“十年瓢笠遗民老，万里边沙老衲归。”著有《碧湖集》及其弟编辑的《曼陀罗室遗稿》四卷。

王昌麟（1861—1918），字瑞徵，四川省都江堰市人。幼有神童之誉，光绪乙卯入成都尊经书院从王壬秋学。光绪戊子中四川乡试举人，再试春官不第，入国子监南学，三年课绩第一。管理国子监大臣翁同龢以硕学通儒奏荐待诏，行将擢用。庚子之乱仓卒返蜀，遂绝意仕途。历任郫县、灌县书院主讲，先后任教于川东师范学校及四川高等学堂。著有《中国文学史》、《周官通释》、《惜斋文录》、《晴翠山房诗文钞》等。

朱青长（1861—1947），名策勋，又字笃臣，号还斋、天完、天顽，四川江安人。幼学经史诗文，曾游历南北达十年之久。光绪二十九年中举，遂留居成都，与其门人弟子组创“东华学社”。辛亥革命后，其子朱山被川督胡景伊杀害，青长赴京告状。时王闿运任国史馆总裁，特聘他为国史馆总顾问。因反对袁世凯称帝，辞职返川。朱德任护国军旅长驻泸州时，曾师事青长。后曾任成都高等师范教授，著有《东华学派全书》及《易大义五十问》、《易经图解》、《还斋诗》、《还斋词》等多种。

朱青长(1861-1947) 名策勋，字笃臣，号还斋、天完、天顽。江安县人。祖籍湖北。父光远，清光绪二十九年(1903)，中举人。游宦长安、南京等地。光绪三十二年(1906)以后，留居成都，与其门人弟子，组成"东华学社"，称为东华学派，亦称治乱学派。辛亥革命后，其子朱山出任本县首任知事。1912年朱山被川督胡景伊所害，青长痛子情切，亲赴北京告状。时王壬秋任国史馆总裁，特邀青长为国史馆顾问。其后，见袁氏帝制自为，愤而辞职。1927年在成都高等师范中文系讲授《宋词》。曾任国史馆顾问、长宁县县长，成都高等师范学校及四川大学中文系教授。朱德早年驻节泸州曾从学诗。有东华学派全书》、《易大义五十问》、《易经图解》、《还斋诗》、《还斋杂述》《北来词稿》《南行诗稿》等。

陈嘉言（1851年—1934年），字梅生，湖南省衡州府衡山县人。陈嘉言为陈源（字虎臣）的三子之一。其父早逝，母为台湾府同知张学尹之女，通诗书，以教子。光绪八年（1882年）壬午科湖南乡试第一名举人（解元），与胞兄陈毓光同榜。光绪十五年（1889年），参加光绪己丑科殿试，登进士二甲9名，与胞兄陈毓光、陈毓昌同榜。同年五月，改翰林院庶吉士。光绪十六年四月，散馆，授翰林院编修。历任京畿道监察御史、江南道监察御史，1903年开始任漳州知府，任内“三遇水灾”，他筑堤救灾，受到当地人的拥戴。1911年武昌起义后，作为漳知府的陈嘉言挂印回湘，因缺乏路费而将两个幼女以800银元之价卖给漳州富商孙宗蔡和蔡平甫。1914年，民国国史馆馆长王湘绮聘陈嘉言为编纂。袁世凯曾出2万金遣人请他作文，但被其拒绝，后被推举为国会议员。1920年前往北京，1926年任北京湖广会馆第一届董事会董事长。有子陈少梅。

胡延（1860—1904），字长木，四川成都人。有《兰福堂诗集》，自言年二十，师从王壬秋治经。丙戌（一八八六年）朝考得官，戊子入晋司抚幕奏牍，又兼司三局事。丙申春，自绛县任调入抚幕，仍兼领局事。辛丑夏，权署凤邠盐法道，后官江南粮储道。病殁于姑苏。

吾湘先士鲜言词学，近岁葵园祭酒始聚刻六家词，惟湘雨翁致力专壹。湘绮翁文诗通八代消息，为词辄工，非所尚也。友人易中实菽由，昆才雄轶，与王梦湘、陈伯韬数子并工于词。予则专诣于诗，诗所不能达，乃为词以喻其旨。甲午以后，东南才俊摈弃文辞，竞言新学，余方游宦牵率吏事，不复填词。岁己亥，提调自强血糖，况君夔笙适来分校。夔笙旧家湘野，尤邃于词，因为余撰录旧词得三百六十阕，复谋别撰若个阕，并己作与中实诸子合为六家。呜呼，运会陆沉，词流羁苦，其忠爱绵恻掩抑零乱之语，极其至者，盖尝躐诗一等，直接离骚，容若、梁汾之徒藐已。慨自宋衰，迄乎昭代，得竹垞、迦陵、茗柯三君子出，而词学大昌。然朱病其碎，陈病其粗，张病其泥。后生刻画艰于志学，则又入于昔之邹董，今之郭姚，而病其佻，莫能以重笔涩笔相挽救。昔先君子与同里曾先生传均竺好为词，酷嗜稼轩、美成，而极之于白云、白石，其于昭代词家蹊径，毋乏涉焉。颂万夙承庭学，艺能无似，凡兹撰录，聊遣有涯。夔笙乃谓消息清真，不囿于南北两宋流派，因概论吾湘作者及昭代词家得失之故，著之简端。质诸夔笙，知余词不足为诸君殿也。

光绪二十六年庚子夏五月中浣，宁乡程颂万自序于武昌莺坊苍寓邸。

骆成骧（1865—1926），字公骕，四川省资中县人。清光绪乙未状元，任翰林院修撰。京师大学堂（北京大学前身）创办，任提调负责实际事务。辛亥革命后由山西学政辞归，任四川省议会议长。因王壬秋举荐出任国史馆纂修，不满袁世凯称帝辞归，主持四川国学院。著有《清漪楼遗稿》。

1874-1931.9.17，原名承瓒，字皙子，后改名度，别号虎公、虎禅，又号虎禅师、虎头陀、释虎，湖南湘潭姜畲石塘村人。光绪十八年（1892年）考取秀才。次年（1893年），顺天府乡试举人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科会试均落第。会试期间恰逢公车上书，他亦附和，并认识了梁启超、袁世凯、徐世昌等。还乡，师从衡阳东洲、船山书院一代名儒王闿运。

谢国文（1887～1938）字星楼，号省庐、醒庐、醒如，又号稻门老汉、旭斋主人、彧斋、蕉园。笔名柳裳君、谢耶华、赤崁畅仙、空庵、小阮、江户野灰、新羿、小畅仙。台湾台南人。少有诗名，为邑庠生谢友我之长子。明治三十九年（1906）与其叔父谢维岩及台南文人赵云石、陈瘦云等共同创设「南社」。大正四年（1915）赴日本东京留学，毕业于早稻田大学政治经济部。大正十年（1921）参与台湾议会设置请愿运动，著有〈台湾议会设置请愿歌〉。大正十二年（1923）撰写白话小说〈犬羊祸〉讽刺台湾的御用士绅，刊载于《台湾》杂志，颇受瞩目。昭和七年（1932）任《台湾新民报》学艺部客员，为台湾新文化启蒙运动的有力人士。曾多次前往中国，遍游名山大川。昭和十三年（1938）病卒。　　谢氏雅好文艺，多诗古文辞之作，尤擅于灯谜。台南诗人王开运谓其诗文不拘一格，每匠心独运，出语惊人；往往于酒酣耳热时，发为悲歌慷慨之论；而莳花煮茗时，则喜作冷眼傍观语。近人王国璠曾总论其诗风曰：「细窥所作，典而不佻，婉而善讽，深得温柔敦厚之旨。晚年趋于雄迈，凌轹今古，颇有高青丘、李空同风格。」生平作品经其哲嗣谢汝川蒐集，共得诗约三百首、灯谜数百条、文五篇。共分诗钞、吟馀、唱和、文稿、灯谜等五集，前冠诸家序、题词，后附谢友我亲友唱和集，总为《省庐遗稿》，于民国四十三年（1954）排印出版。（施懿琳撰）